文化人类学

文化相对论产生的历史背景 民族中心主义：19世纪末，民族中心
主义和白人种族优越论大行其道。博 厄斯(Franz Boas)针对这些论调的泛滥 提出了文化相对主义。
白人种族优越论言论：
美国第一任人类学会主席W· 米基：如同父权制让 位于等级制，等级制让位于专制君主制一样，现 在专制君主制也正让位于民主制或共和制；世界 上最前列的民族是共和制，所有文明的民族或者 是共和制，或者是正在走向共和制。所以，根据 时代的发展，最优秀的民族是共和制，最优秀的 民众是那些能够适应共和制而生活的人。 盎格鲁-撒克逊的人的血液也许比其他一切种族的 血液都更强有力；盎格鲁撒克逊的语言也是最简 洁、最富有象征意义的。

民族学的主要组成部分：
民族志（Ethnography）。就是通过田野工 作对一个民族的传统行为和思维方式的描 述。 民族史。关注的是某个特定民族随着时间 的推移其生活方式所发生的变化。 跨文化比较学。在民族志和民族史所收集 和分析过的资料的基础上，跨文化比较学 着重探讨：为什么在一些社会中存在着某 些文化特征，而在另一些社会中却没有这 些文化特征。

人类学的研究原则
普遍性 指的是人类学的研究对象是所有的人类群 体，人类学对每一个人类种族或民族的研 究都要倾注同样的热情。因为对每一个种 族和民族的研究都有助于人类学知识的积 累与增长。没有哪一个民族比其他的民族 更有“文化” 。
Hale Waihona Puke 整体性 人类学整体性的原则，意味着当人类学要 研究人类生活的任何一个方面时，都要着 眼于与它有关的人类生活的其他方面。 基于这一原则，当人类学家描述他所研究 的人类群体时，可能会论及这些人所生活 的地区的历史、自然环境、家庭生活结构、 语言的一般特征、村落模式、政治经济制 度、宗教及艺术的风格等等。

当然，在今天很难有哪一位人类学家
能成为人类学的通才了。人类学本身 也逐渐变得专门化了。 这是不是对于整体性原则的背弃呢？ 人类学家虽然缩窄了他们的研究的范 围，但不能缩窄他们的研究眼光。 如头颅进化问题：尺寸与形状——狩 猎采集技术，社会组织，工具制造， 语言进化等。这些都关系到大脑的发 展。

文化人类学与经济学
文化人类学在对特定社会的研究中，
总是要涉及到这个社会的经济制度和 经济行为，因此，人类学的研究内容 不可避免地就要和经济学发生重叠和 交叉。 经济学与文化人类学的结合便形成了 人类学的一个较新的分支——经济人 类学。
文化人类学与历史学 历史学与整个人类学学科的联系都十分密切。二 者之间没有很确切、明确的界限。 区别仅限于如下几点： 历史学一般研究的是某个民族的生活过程，是较 为特殊的研究，而人类学是研究全人类的生活过 程的，是较为普遍的研究；其次，历史研究更加 注重时间地点及人物的记载，是非常具体的，而 人类学则只关注群体而不论及个人，时间地点也 只是记其大概，是较为抽象的研究；其三，历史 学研究的范围基本上在于有史时代及文明民族， 而人类学除了也涉及文明社会的研究以外，更关 注史前时期及原始社会形态。

民族学 民族学是文化人类学的第三个分支学科， 这里需要说明的是,民族学（Ethnology） 这一名称在历史上有多种含义。它最早出 现于1607年，早期这一术语常被看作是人 类学的同义词。19世纪中期以后，民族学 将自己限制在“只对人类文化和作为社会 动物的人类进行比较研究”的范围内。这 样，民族学也就等同于我们现在理解的文 化人类学了。直到现在，欧洲大陆还有将 文化人类学称之为民族学的情况。

文化人类学与心理学 文化人类学与心理学关系密切，因为两者 的研究对象都是人类的行为，不同的是心 理学注重的是个体行为，而文化人类学研 究的是作为整体的一个社会或民族的行为 特征。 心理学与文化人类学的结合已开拓出了人 类学的一个新领域——心理人类学。 心理与文化的联系是密不可分的，理解一 个民族的文化必须理解这个民族的心理活 动特征，反过来也一样。

语言人类学可以分为三个部分： 第一个部分叫做描述语言学(Descriptive linguistics)或结构语言学，它所关心的 是当代各种语言有什么不同，特别是在语 言的结构上有什么差异。 第二个部分是历史语言学（Historical linguistics）或比较语言学。它所关心的 是语言的起源和今天人们所使用的语言的 进化过程。 第三个部分是社会语言学 (Sociolinguistics)，它所关心的是在实 际的言语活动中语言的作用问题。

考古学虽然注重的是对过去的研究，但现 在也有一些考古学家尝试用考古学的方法 和手段来研究解决当代的问题。典型的例 子是美国亚利桑那大学所实施的“垃圾计 划”，这一计划的目的是通过仔细地发掘 和研究现代家庭的废弃物来了解关于现代 社会物资流通情况的信息。结果发现这一 方法在某些方面明显地优于社会学的访问 调查法。
第一章 人类学导论
什么是人类学 人类学（Anthropology）一词来源于希腊文，也 就是“关于人的科学”（The Science of Man）。 然而，这是一种既准确又不准确的对于人类学的 解释。 这样的一个答案，不求甚解的人会放过，不小心 的人则可能受到它的诱惑，而深思的人则知道， 它包含的信息量并不怎么大。（王铭铭语）
目 录


第一章 人类学导论 人类学的研究原则 第二章 文化以及文化理论 第一节 文化定义 第二节 二战之前的文化理论 第三节 新进化论 第三章 语言与文化 第一节 语言的特征 第二节 语言结构 第三节 语言的变异 第四章 心理人类学 第五章 食物获取 第六章 经济人类学 经济人类学 第七章 社会分层研究
语言学 人类学中的语言学也叫做语言人类学，是 文化人类学的第二个分支。也可以说它是 语言学与人类学的结合。因为语言学作为 一门学科的历史要比人类学长一些，人类 学在进行田野工作的早期常常在语言学家 的帮助下研究无文字语言，这样就使两门 学科联系在一起了。与一般语言学相比， 语言人类学更注重研究无文字语言的历史 与结构。
文化相对论 文化相对论或文化相对主义指的是衡量文 化没有普遍的绝对的标准，任何一种文化 都有其存在的价值，每个民族都有自己的 尊严，文化没有优劣、高下之分，一切评 价标准都是相对的。 文化相对论要求对任何一个社会的习俗和 观念都应当客观地加以描述，而且必须和 那个社会当前的问题和未来的机会联系起 来加以理解。也就是说，要判断一个社会 的行为和信仰，就必须按照这个社会自己 的传统与经验去解释。

马雷特（R.R.Marett）从进化论的
角度指出：
人类学是沉浸于演进的观念之 全部人类史，以在演进中的人 类为主题，研究某时代某地方 的人类，肉体与灵魂二方面都 加以研究。
马林诺夫斯基（Bromslow
Malinowski）： 人类学是研究人类及其在各种发展 程度中的文化的科学，包括人类的 躯体，种族的差异，文明，社会构 造，以及对于环境之心灵的反应等 问题之研究。
人类学的学科领域
人类学是一个庞大的学科体系，根据对人 的研究的侧重点的不同，人类学可分成体 质人类学(physical anthropology)和文化 人类学(cultural anthropology)两大部分。 体质人类学也叫作生物人类学，就是把人 类的过去和现在作为一种生物现象来研究 的人类学的分支学科。

关于人类学的主要定义

1655年发表的没有署名的《抽象人类学》 （Anthropologie abstracted）。作者给 人类学下了这样的定义： 人类学或人类特征史，迄今为止一般应当 分为两类：第一类为心理学，即关于理性 灵魂的本性的讨论；第二类为解剖学，也 就是说通过解剖揭示人体结构或者构造。
1822年出版的《英国百科全书》：
人类学是关于人类自然特性的研 究。 多宾诺(Topinard)1876年发表的 《人类学》一书中说： 人类学是自然史的分支，是研究 人类和人类种族的学问。
20世纪以后，人类学的研究已经不再局限 于人类种族的生物特征上，而更多的涉及 到因不同民族的文化变异而导致的人类群 体的差异。 威斯勒（Clark Wissler）指出： 人类学是研究人的科学，包括所有把人当 作社会的动物(social animal）而加以讨 论的问题。又说，人类学努力于历史所不 及的地方，期于重新发现人类的起源及其 在洪荒之世即所谓史前时代之繁变的境遇 （Varying fortune）。
一，它是通过研究以往人类的 物质遗存来解释和描述人类文 化的演化轨迹的。
元谋人化石、尖状器、刮削器

从某种意义上说，考古学与历史学所关心 的问题相类似，但考古学研究的时间跨度 远远超过了历史学。因为历史学所研究的 主要是有文献记录的社会，距今也不过五、 六千年的时间。然而人类社会已经存在了 几百万年了。即使在五、六千年内，绝大 多数社会也是无文字的社会，对所有这些 无文字社会来说，考古学便充当了历史学 的角色，考古学正是通过人类文化的遗迹 来重建这些社会的历史的。

主位(emic)与客位(etic) “主位”与“客位”来自于语言学，原来指 操某种语言的人对于自己语言中细微的语 音区分，与外在于这种语言的人可能做的 区分之间的差异。 在人类学中，主位的观点被延伸来代指被 研究者（局内人）对自己文化的看法，客 位的观点被延伸来代指这个文化的局外人 的解释。 主位的观点于是被延伸来指一种研究的态 度：强调从被研究者的观点出发来理解他 们的文化。而且拒绝用我们自己的范畴将 被研究的文化切割成零星的碎片。

体质人类学 第一，是人类的产生和进化问题—
—测定是哪些因素的变化使我们的 世界从猿人祖先那里分化而来和为 什么如此。 第二，当代人类居民在生物特征上 的差异及其原因问题，即人种学研 究。
文化人类学 又叫做社会人类学，近几十年欧美一些国 家中则比较通用“社会文化人类 学”(Sociocultural anthropology)这一 名称。 它原来是与体质人类学、考古人类学、语 言人类学并列的人类学的四大分科之一。 从20 世纪初，它逐渐从广义的人类学中分 离出来，转变成为一门社会人文科学。

白人种族优越论言论：

文化人类学
现在人类学界比较一致的看法是，
文化人类学是人类学的两大分科之 一，它所研究的是特定的人类文化 及一般意义上的人类文化的基本模 式。而考古学人类学、语言人类学 和民族学这三门与人类文化直接相 关的科学则是文化人类学的三大组 成部分。
考古学（考古人类学）
作为文化人类学的分支学科之
马林诺夫斯基已经明确指出人类学是
研究人类文化的科学，并且将文明、 社会构造、心灵反应等作为文化的具 体事项。这与早期将人类学仅仅看成 是对人类躯体的研究的观点是有着根 本的区别的。 进入20世纪以后，关于人类学的以下 观点越来越明确了：
人类学研究包括交叉文化研究和进化
论研究两个方面：现代人们在躯体和 文化上如何的相异和相似，及他们的 躯体和文化是如何进化的。换句话说， 人类学的主题是研究横跨整个地球和 贯穿整个历史的所有人类。研究他们 的躯体和文化的各个方面，从他们的 牙齿如何形成到他们的如何获取食物、 建造房屋和抚养儿童

人类学：体质人类学
文化人类学
文化人类学
考古人类学
语言人类学
民族学
考古学
史前人类文化遗留物
当代社会考古
语言人类学
描述语言学
历史语言学
社会语言学
民族学
民族志
民族史
跨文化比较学
人类学与其他学科的关系
文化人类学与社会学 这两门学科之间存在着天然的内在联系。 社会学研究的家庭、婚姻、社会组织、社 会分层、社会流动等也都是人类学要探索 和研究的内容。 传统的人类学更关注非工业社会和部落社 会，在方法上人类学也更重视参与观察； 而社会学研究的主要是现代文明社会。同 时，问卷调查是社会学的重要方法。