孟子性善论及其当代价值
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义 。不 仁不 义 的表现 有种种 ， 归根结 底 就是一 味 的逐 利 ， 以义 利之辨 的 而 所
根本就是爱心与物欲的对立 。孟子讲求义利之辨在理论上并非无源之水 ， 而是 以他 的性善论 为基 础 的 。
【 收稿 日 ２ １ — ２ ０ 期】０ １ １ — ９ 【 作者单位】 山东农业大学马克思文学院， 山东 泰安， １１ ２ ０８ ７ 【 作者简介】 刘树刚（９７ ） 男， １８ 一 ， 山东聊城人， 山东农业大学马克思主义基本原理硕士研究生， 主要从事马克思 主义基本原理研 究； 张理峰 （９０ ）女 ， １８ 一 ， 河南巩义人 ， 山东农 业大学讲 师、 士研 究生。研 究方 向： 博
心 ” “ 心”， 人 之为 人 的基本 ， 是人 与其 是 人 是 也
乐也。孟子认为作 为一个君子有三种乐 ， 中 ” 其 种就 是 “ 愧于 心 ” 无 。
一
无愧 于 心是 孟子 一个重 要 的思想 。一个 人 存 活一 生 ， 不 要 有 远 大 的理 想 、 大 的抱 负 ， 要 宏
哲
里去 了， 会产生 同情心 ， 这个人不是想借这样 的 事情与孩子的父母索取什么 ， 也不是想要在亲 朋好友 中做好事 留名 ， 更不 是不能忍受孩子的 哭声 才这样 做 的。孟 子 在 这 里 要说 的是 ： 管 不 是谁遇到这样的事情都会产生相 同的反应， 原 因不是为了争名夺利， 而完全是内心的一种真 实表达。因此恻 隐之心都是人与生俱来的， 不 是外 力 的 强 加 结 果 。相 反 人 如 果 没 有 这 “ 四 心” 则就不能称作 人。在孟子的眼 中， 四 ， 这“
自己 的理论 找 到 立 足 点 。孟 子 说 ： 四境 之 内 “
他动物不同的一个标志 。同时孟子通过这四心 的阐述也向世人指示 了一条从 自 我修养到治国 平天下的最直接的途径 ， 将四种善端进行扩充，
由 自己推 及他 人 ， 推及 整个社 会 。 再
不治， 则如之何？左右而言他。 孟子对齐宣王 ” 说 ：大王有个 臣子把他 的妻子儿女托付给朋 “ 友照顾 自己到楚 国去游历。等 到他 回来 的时 候， 却发现他的老婆孩子在挨饿受冻， 那该怎么 办呢？ 齐宣王答 道 ： 和他绝 交！ ” “ ”孟子又说 ： “ 有一个司法官不能管理他 的下 属 ， 那该怎 么 办？ ”齐宣王说 ：撤 掉 他 ！ “ ”孟子说 ：一 个 国家 “
进取 的最 主 要 的原 初 力量 ， 也 由于利 己性 ， 却 才产 生 攻击性 、 略性 、 侵 占有 欲
大膨胀 ； 共利、 二、 互利 ， 这也是生物本性之一 ， 在群体 、 社会中善于用此 ， 可
以生存 得更 好 、 展得 更繁荣 ； 发 人类 社 会 能够 很好 地 发 扬这 种 “ ” 它 其实 利 ，
史
●
哲
一
、
性善论的提 出和基本 内涵
性善论作为一门完整而有效的伦理道德学说 ， 有着丰富的内涵。
（ ） 义利 之辨谈 起 一 从
义利之辨起 于《 论语》 君子喻 于义 ， “ 小人喻于 利” 孟子继承孔子思 ，
想， 特别 推重 “ ” 义 。他认 为“ ” “ 之 正 路 ” 为 了 “ ” 他 甚 至表 示 愿 义 是wk.baidu.com人 ； 义 ， 意放 弃 生命 ：生 ， “ 亦我所 欲 也 ； ， 我所 欲 也 ； 者 不 可得 兼 ， 生 而取义 义 亦 二 舍
■
文
●
孟子 性 善论 及 当代 值 其—● 、— 价 ＿ ＿
口 刘树 刚 张 理 峰
［ 内容提 要］ 孟子 思想的核 心就是性善论 ， 其倡导的性善论有着丰富的 内涵 以及提 出 了如何 去发挥实践性善论 的思 路 ， 于当代个人及社会建 设都有重要 的参考价值 。 对 【 关键词】 孟子 ； 性善论 ； 当代价值 ［ 中图分类￣ ］ ２ ２ ５ －Ｂ ２ ． ［ 文献标识码 ］ Ａ ［ 文章编号 ］０ ８— ０ １ ２ １ ） １－ １ １ ０ １０ ８ ９ （ ０２ ０ ００ — ４
已经渗入到“ 的范畴了； 利他 ， 义” ¨ 三、 讲究 “ 天时地利” 更讲求“ ， 人和” 的
孟 夫子 ， 反对 的是 “ 所 上下交 征利 ” 那种 统治 者 只 图利 己的“ ” 利 。
孟子呼吁推行“ 仁义” 孟子将“ 视为人心 的 自然需要 ， ， 仁” 是大道 的根 本； 而仁爱之心出发所做的一切 言行事功 ， 便是义 ， 也就是人生的正道。反 过来 ， 无爱心即不仁 ， 不仁 即是人面禽兽 ； 言行事功不 由仁爱 出发 ， 就是不
中国哲学 ， 文通讯作者。 本
１ ０１
■
文
●
（ ） 二 无愧 于心
生俱 来 的“ 良知 良能 ” 只 是 有些 人 不去 探求 而 ， 已。如果 有人 突然 间发 现一个 小孩 就要掉 到井
史
●
孟 子 日： 君 子有 三乐 ， “ 而王天 下不 与存
焉 。父母俱存 ， 兄弟无故， 一乐也 ； 仰不愧于天， 俯不怍于人 ， 二乐也； 得天下英才而教育之， 三
者也” 。同时孟子把“ 作为国家存亡 的一个根本 ，孟子 ・ 义” 《 梁惠王》 作为 《 孟子》 开篇之作 ， 足可以领略到“ 仁义” 在孟子王道政治中的核心地位。
“ ， 利” 意思是一己之私欲。人 世间的“ ， 利” 大致 可以分为三种： 利 一、 己， 这是生物 的本性之一 ， 且在个体多为主导方面 ； 己性是推动个人奋发 利
也应该无愧于心。立志高远， 有强烈 的历史责 任感 ， 在孟子身上有突出的表现 。他认为 ， 人活 辈子 ， 总要做几件大事请 。如果平平庸庸过
一 一
辈 子 ， 看着 别人 就 会 成 为圣 人 ， 为法 于 天 眼 “
下， 可传于后世” 而 自己仍 然是默默无闻的一 ， 个人， 就会 感到 由衷 的忧 患 ， 里有愧 疚感 。 心 孟子评议各 国政治也常常 以无愧于心来为
根本就是爱心与物欲的对立 。孟子讲求义利之辨在理论上并非无源之水 ， 而是 以他 的性善论 为基 础 的 。
【 收稿 日 ２ １ — ２ ０ 期】０ １ １ — ９ 【 作者单位】 山东农业大学马克思文学院， 山东 泰安， １１ ２ ０８ ７ 【 作者简介】 刘树刚（９７ ） 男， １８ 一 ， 山东聊城人， 山东农业大学马克思主义基本原理硕士研究生， 主要从事马克思 主义基本原理研 究； 张理峰 （９０ ）女 ， １８ 一 ， 河南巩义人 ， 山东农 业大学讲 师、 士研 究生。研 究方 向： 博
心 ” “ 心”， 人 之为 人 的基本 ， 是人 与其 是 人 是 也
乐也。孟子认为作 为一个君子有三种乐 ， 中 ” 其 种就 是 “ 愧于 心 ” 无 。
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无愧 于 心是 孟子 一个重 要 的思想 。一个 人 存 活一 生 ， 不 要 有 远 大 的理 想 、 大 的抱 负 ， 要 宏
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里去 了， 会产生 同情心 ， 这个人不是想借这样 的 事情与孩子的父母索取什么 ， 也不是想要在亲 朋好友 中做好事 留名 ， 更不 是不能忍受孩子的 哭声 才这样 做 的。孟 子 在 这 里 要说 的是 ： 管 不 是谁遇到这样的事情都会产生相 同的反应， 原 因不是为了争名夺利， 而完全是内心的一种真 实表达。因此恻 隐之心都是人与生俱来的， 不 是外 力 的 强 加 结 果 。相 反 人 如 果 没 有 这 “ 四 心” 则就不能称作 人。在孟子的眼 中， 四 ， 这“
自己 的理论 找 到 立 足 点 。孟 子 说 ： 四境 之 内 “
他动物不同的一个标志 。同时孟子通过这四心 的阐述也向世人指示 了一条从 自 我修养到治国 平天下的最直接的途径 ， 将四种善端进行扩充，
由 自己推 及他 人 ， 推及 整个社 会 。 再
不治， 则如之何？左右而言他。 孟子对齐宣王 ” 说 ：大王有个 臣子把他 的妻子儿女托付给朋 “ 友照顾 自己到楚 国去游历。等 到他 回来 的时 候， 却发现他的老婆孩子在挨饿受冻， 那该怎么 办呢？ 齐宣王答 道 ： 和他绝 交！ ” “ ”孟子又说 ： “ 有一个司法官不能管理他 的下 属 ， 那该怎 么 办？ ”齐宣王说 ：撤 掉 他 ！ “ ”孟子说 ：一 个 国家 “
进取 的最 主 要 的原 初 力量 ， 也 由于利 己性 ， 却 才产 生 攻击性 、 略性 、 侵 占有 欲
大膨胀 ； 共利、 二、 互利 ， 这也是生物本性之一 ， 在群体 、 社会中善于用此 ， 可
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性善论的提 出和基本 内涵
性善论作为一门完整而有效的伦理道德学说 ， 有着丰富的内涵。
（ ） 义利 之辨谈 起 一 从
义利之辨起 于《 论语》 君子喻 于义 ， “ 小人喻于 利” 孟子继承孔子思 ，
想， 特别 推重 “ ” 义 。他认 为“ ” “ 之 正 路 ” 为 了 “ ” 他 甚 至表 示 愿 义 是wk.baidu.com人 ； 义 ， 意放 弃 生命 ：生 ， “ 亦我所 欲 也 ； ， 我所 欲 也 ； 者 不 可得 兼 ， 生 而取义 义 亦 二 舍
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文
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孟子 性 善论 及 当代 值 其—● 、— 价 ＿ ＿
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［ 内容提 要］ 孟子 思想的核 心就是性善论 ， 其倡导的性善论有着丰富的 内涵 以及提 出 了如何 去发挥实践性善论 的思 路 ， 于当代个人及社会建 设都有重要 的参考价值 。 对 【 关键词】 孟子 ； 性善论 ； 当代价值 ［ 中图分类￣ ］ ２ ２ ５ －Ｂ ２ ． ［ 文献标识码 ］ Ａ ［ 文章编号 ］０ ８— ０ １ ２ １ ） １－ １ １ ０ １０ ８ ９ （ ０２ ０ ００ — ４
已经渗入到“ 的范畴了； 利他 ， 义” ¨ 三、 讲究 “ 天时地利” 更讲求“ ， 人和” 的
孟 夫子 ， 反对 的是 “ 所 上下交 征利 ” 那种 统治 者 只 图利 己的“ ” 利 。
孟子呼吁推行“ 仁义” 孟子将“ 视为人心 的 自然需要 ， ， 仁” 是大道 的根 本； 而仁爱之心出发所做的一切 言行事功 ， 便是义 ， 也就是人生的正道。反 过来 ， 无爱心即不仁 ， 不仁 即是人面禽兽 ； 言行事功不 由仁爱 出发 ， 就是不
中国哲学 ， 文通讯作者。 本
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（ ） 二 无愧 于心
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孟 子 日： 君 子有 三乐 ， “ 而王天 下不 与存
焉 。父母俱存 ， 兄弟无故， 一乐也 ； 仰不愧于天， 俯不怍于人 ， 二乐也； 得天下英才而教育之， 三
者也” 。同时孟子把“ 作为国家存亡 的一个根本 ，孟子 ・ 义” 《 梁惠王》 作为 《 孟子》 开篇之作 ， 足可以领略到“ 仁义” 在孟子王道政治中的核心地位。
“ ， 利” 意思是一己之私欲。人 世间的“ ， 利” 大致 可以分为三种： 利 一、 己， 这是生物 的本性之一 ， 且在个体多为主导方面 ； 己性是推动个人奋发 利
也应该无愧于心。立志高远， 有强烈 的历史责 任感 ， 在孟子身上有突出的表现 。他认为 ， 人活 辈子 ， 总要做几件大事请 。如果平平庸庸过
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辈 子 ， 看着 别人 就 会 成 为圣 人 ， 为法 于 天 眼 “
下， 可传于后世” 而 自己仍 然是默默无闻的一 ， 个人， 就会 感到 由衷 的忧 患 ， 里有愧 疚感 。 心 孟子评议各 国政治也常常 以无愧于心来为