中国传统教育

中国传统教育
徐海婷杨晓丹
一、传统教育的定义
1.基本定义
与现代教育相对的教育流派。

2.不同分类
①专指德国教育家赫尔巴特及其学派的教育理论和教学模式。

把教学过程分为：明了、联想、系统、方法4个阶段。

后赖恩把原来的第一阶段分为两个阶段，发展为：预备、提示、联想、概括、应用5个阶段。

19世纪后半叶流传甚广，对欧美教育有很大影响。

20世纪初传入中国。

美国教育家杜威在《学校与社会》一书中，首次把赫尔巴特的教育思想及其实践模式称为‚传统教育‛或‚旧教育‛。

由此，开始了现代教育派与传统教育派之间的长期论战。

该学派重视课堂教学、教师主导作用、传授系统的科学知识。

传统教育学派也有保守、过时的方面。

②泛指在一定历史时期形成的流行的、具有影响的教育思想、制度和方法。

中国封建社会有儒家的崇尚道德修养、尊师重道、因材施教、循序渐进的传统；五四运动以来有讲求民主、科学、进步，振兴中华的传统；西方古希腊有主知和注重和谐教育的传统；文艺复兴后有尊重儿童、遵循儿童身心发展、培养学生能力与学习主动性，重视课堂教学与系统知识传授的传统。

上述均为一定历史时期形成的传统教育（亦可称为这一时期的教育传统），是对以往传统教育的扬弃、继承和发展。

一种教育传统在形成、发展初期，基本上是符合实际的或进步的，随着时代变化、社会前进，将逐步地不同程度地变得陈旧、落后。

其中不符合客观实际和社会发展的被剔除、扬弃；符合客观实际和社会发展的则被视为精华加以肯定、继承和发展，并更加科学化。

3.中国传统教育的分类
中国传统教育是中华民族长期形成的、已经定型的教育遗产，是中华文明进化的教育渊源。

中国传统教育指的是‚发生在过去、延续至现在并影响到将来的那些基本的教育特质，包括教育制度、教育思想（含教育观念、教育理想、教育心理、教育态度等）两方面‛。

我个人认为中国传统教育主要分为社会教育和家庭教育，其中社会教育又包括了官学和私学两种教育系统。

二、中国传统教育的形成与演变
1.中国传统社会教育的形成与演变
根据历史文献记载，中国教育的起源可以追溯到三代以前。

商周时代，中国教育已有相当的积累，知识大体具备规模，这就为学校教育的兴盛发展创造了条件。

西周时期已逐步形成了一个以“礼、乐、射、御、书、数”为主体的“六艺”教育体制。

到了春秋战国时代，中华文明的果实成熟了，中国教育进入了“古典”时代，产生了私学和专门从事教育工作的教师群体，一大批对后世影响深远的教育家，如群星灿烂，各家学派教育思想竞相争辉。

不仅《论语》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《礼记》、《管子》、《吕氏春秋》等典籍中记载了大量的教育资料，而且还出现了像《大学》、《学记》、《劝学》、《弟子职》等这样的教育专著。

这些教育专著是春秋战国时代丰富的教育经验和教育思想的总结，成为世界上最早出现的自成体系的教育学著作，奠定了中国传统教育的理论基础。

从历史上看，先秦时期是中国传统教育的形成时期、奠基时期；秦汉至宋明时期是中国传统教
育的发展时期、辉煌时期；清代开国直至近代，中国传统教育出现了衰萎的倾向。

2.中国传统家庭教育的形成与演变
在中国历史上西周就有学校存在，象庠序校等，但古代社会里大多数小孩的教育还是在家庭里，进行即使到了学龄“延师就傅”的时候，也还是在家庭或在乡村里社进行学习。

至于广大平民百姓的子弟根本无钱求学，教育只能在家庭里进行。

一个人成家立业之后仍不能脱离原来的家庭，还在接受上辈的指教。

这正如人们常谈到的一个话题——在家长面前自己永远是孩子，可以这么说，对于中国人，家庭是终其一生的教育基地，家庭教育是终生教育。

所以历史上有许多如父如祖的代表人物，例如北宋的三苏，三国的曹操父子，东晋书法家王羲之父子等。

同时职业的选择上更受家庭的影响，职业上多是父子相传，有言道“士之子常为士，农之子常为农，工之子常为工，商之子常为商“。

此外，许多学问技巧更是代代相传，成为某一方面的世家。

我国重视家庭教育的历史很早，从孔子到现代社会已经形成传统。

孔子就曾告诫他的儿子孔鲤说，不学诗就无法应答，不学礼就无法立身处世，孔鲤才赶紧去学诗学礼。

《三字经》上也谈到孟母教子的故事“昔孟母，择邻处，子不学，断机抒”。

其后历史的官员百姓都很重视家庭教育，如曹操、包拯、曾国藩、颜之推等人都是重视家庭教育的著名人物。

特别是南北朝时代北齐的颜之推可以称为这一方面的专家。

他把自己的立身、治家、处世的见解写成了中国历史上第一部系统全面的家庭教育名著《颜氏家训》这部著作长七卷包括二十七篇，被人们誉为“篇篇药言，言言龟鉴，凡为人子弟，可家置一册，奉为明训”,可见中国重视家庭教育的历史很早，几千年来已经形成传统。

三、中国传统教育的内容与方式方法
1.中国传统社会教育的内容与方式方法
1)中国传统社会教育的内容
中国传统教育包含的内容十分广泛，大致包含：①中国儒家的传统教育；②中国道家的传统教育；③中国佛教的传统教育；④近代西方教育科学传入后形成的传统教育；⑤本世纪以来，特别是二三十年代中国众多的教育家和教育流派，通过教育实践和教育理论的创新形成的传统教育；⑥中国无产阶级的传统教育，包括马克思主义教育思想在中国的传播及老解放区的教育实践、1949年后社会主义教育实践形成的传统教育。

在古代，儒家教育思想体系构成了中国传统教育的主流，道教与佛教的教育思想起辅助作用。

到了近代，随着西方教育科学的传入与引进，中国的教育面貌发生了一系列变化，一部中国近代教育史是中西教育全面接触、冲突、吸收和融合的教育史，是交织着被迫接受和主动探索的矛盾与痛苦的历史，近代的中国传统教育往往与民族救亡相联系。

尽管如此，中国传统教育并没有完全丧失其意义和活力。

意味深长的是，在今天，当西方社会和西方教育面临一系列新的难题时，他们把眼光又一次转向中国，我们就不能在中国古老的传统教育中重新获得灵感和启示吗？
2)中国传统社会教育的方式方法
古代教育家提出了许多道德教育和知识教育的方法。

这些方法和技巧至今仍闪耀着生命的光彩。

①启发诱导法
孔子说：“不愤不言，不悱不发，举～隅不以三隅反．则不复也”．意思就是善于抓住“愤”、“悱”的时机来进行启发。

启发诱导的一个最突出的表现就是“循循善诱”。

孔子的得意门生颜渊根据自己的切身体会这样说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼．欲罢不能。

”即要逐渐形成道德认识．培养道德情感。

坚定道德信念，并付诸道德实践，从而养成道德习惯。

②因材施教法
对不同的个体．先哲们很善于运用表扬和批评的手段对其进行示同方式的道德教育。

例如在《论语》中。

孔子这样表扬颜渊道：“回也好学”，“回也不愚”“贤哉．回也”；而对于子路。

由于其秉性亢直．又骄傲自大．很容易轻举妄动，所以孔子就采用批评的方式教导他。

③以身作则法
孔子在德育中不仅重视“言教”。

更重视“身教”。

他在长期的德育实践中，以身垂范，时时处处以自己高尚的德性品行向学生们示范，以自己真诚坦荡的人格魅力熏染学生。

深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。

子路问君子。

子臼：“修己以敬。

”曰：“如斯而已乎?”日：“修己以安人。

”日：“如斯而已乎?”日：“修己以安百姓”。

④修心德育法
根据儒家的道德观点．德育的最终目的是开启善的心灵和德性。

要做到这一点．就必须通过心灵的道德修养。

“行道而有得于心之谓德。

得为心得．则修亦修之于心。

”在具体方法上，古代学者先后提出了诸如寡欲法、唤醒良知的自我育德法、培育羞耻感法、慎独法、诚敬存心法和返璞归真法等，其目的是要求人们通过修心育德达到至善的境界。

2.中国传统家庭教育的内容与方式方法
1)中国传统家庭教育的内容
有什么样的教育目的，就会有相应的教育内容，教育目的是教育内容的指针。

传统家庭教育的目的是培养仁义君子，达到“修身齐家治国平天下”的目标。

因而教育内容就以纲常伦理和入世入仕的本领为核心，培养仁义孝顺、忠信笃敬、谦虚勤俭等道德品质。

孔子认为道德教育高于知识教育的，“仁”是最高的道德品质，“孝佛”是道德教育的根本，“礼”为道德教育的规范，“中庸”是道德教育的准绳，“忠恕”的教育应贯彻在整个家庭教育过程中。

以儒家的思想意识为主题，古人对子女的教育首先是着眼成人，然后才是成才。

明代杨维盛在《家训》上提出：“吾人立身天地间，只思量得作一个人，是第一义，余事都不要紧。

”郑板桥家书中也谈到：“夫读书中举中进士作官，此是小事，第一明理做个好人。

”为什么他们都这么重视家庭中的道德教育呢？因为我国是一个传统的封建国家，自给自足的小农经济占主导地位，而读书接受教育的目的是成为君子而入仕。

所以教育内容就以道德规范为主，以三纲五常作为教育的基本内容。

一个人只要善于处理君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等关系，具备仁义礼智信等品质，熟读四书五经就可以做官。

2)中国传统家庭教育的方式方法
①中国传统家庭教育的方式
我国传统家庭教育的方式有言教和身教，特别重视选择身教，孔子在《语语•子路》中谈道：“其身正，不会而行；其身不正，虽会不从。

”强调家长自身行为要正，才能教育好后代。

因为中国传统家庭教育的内容主要是品德修养和人际关系的处理，而以身作则和实际示范的身教方式较说理的言庭教有效。

左宗棠在家信中教育儿子要给孙子做榜样，他说：“丰孙当渐有知晓，尔等能以身作责，庶耳濡目染，日有长进，不至流入纵裤恶少一派，否则将扬习成风、不知所底矣。

小时听惯好话，看惯好榜样，长大或尚留得几分寒素书生气象，否则积代勤苦读书世泽日渐消亡，鲜克由礼将由恶终矣。

”（《中国人生礼俗大全》P133）
古人重视身教的作用，习惯将自己的意志加在子女身上，用自己的理想来塑造下一代，把子女看成自己的一部分，对子女的要求更为严格，希望子女达到自己的水准，或能够弥补自己的不足。

三国时曹操家信中告诫儿子曹植说：“吾昔为顿丘令，年二十三。

思此时所行，无悔于今。

今汝年二十三可不勉欤。

”（《历代家训选注》）。

包拯也曾告诉家人：“后世子孙仕宦有犯脏滥者，不放归本家；
, , 。

亡殁之后，不得葬于大莹之中。

不从吾志，非吾子孙。

”（《历代家训选注》）
基于对身教重要性的认识，古人认为子女不良行为的形成在于长辈的榜样不良，而不在后辈。

颜之推说：“失风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也……父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭。

”（《颜氏家训》）即上行下效，先有父母的行后有子女的学，父母不能以身作则，子女自然受其影响而学坏。

另外，家庭教育的另外一种方式——言教与身教相比，它的作用对年纪稍大的子女更有用而。

子女幼小时期的社会化以模仿为主，所以子女幼小时期应以身教方式为主进行教育。

②中国传统家庭教育的方法
传统家庭教育提倡教育中要顺应儿童自然身心发展的特点，在此基础上提出因势利导、分辩善恶、体罚等教育方法。

顺应儿童自然特点的提法中，以王守仁最为有力。

他说：“大抵童子之情，牙、嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。

今教童子，必使其趋向鼓舞，心中喜悦，则其进自不能已；比之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧条，日就枯搞矣。

”（《训蒙大意示教读刘伯颂等》）教育要顺应自然要使儿童“趋向鼓舞心中喜悦”，象春风时雨那样使草木“盎然生意”，切不可象寒冬冰霜使草木剥落。

a) 突出慈严相济的教育方法
中国家庭教育慈严相济的传统,主要源于儒家,孔子曾提出‚为人父,止于慈‛的观点。

《孝经》有‚严父莫大于配天‛之语。

可见,儒家既讲‚慈‛亦讲‚严‛，讲究‚慈严相济”。

颜之推明确把‚慈‛与‚严‛结合起来,提出:‚父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣‛，还说:‚父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。

简则慈孝不接，狎则怠慢生矣。

‛司马光更进一步地发展了这方面思想，在爱与教的矛盾上，提倡慈训并重，爱教结合。

他说‚慈而不训，失尊之义；训而不慈，害亲之理。

慈训曲全，尊亲斯备。

”即父母只讲慈爱而不严加训教,便失去作为尊长的大义；只严加训教而不慈善；则伤害了骨肉相亲相爱之理；只有慈严结合，才具备了大义和亲情，是完整的家教。

清代学者在处理家庭教育中宽与严的关系上，更强调‚教子宜严‛，但‚严‛不是动辄打骂，而是严格要求，‚严‛不仅包括对子女的严，也包括对家长的严，为父要严于律己，以身作则，这就更全面地阐述了慈严相济的教育思想。

因此，慈严相济的教育方法在我国家庭教育中成为优良传统。

b) 辨别善恶的方法
子女年幼之时，缺乏识别能力，难以辨别好事和坏事、好人和坏人，父母应加强子女的教育，让他们树立是非观念而向善去恶。

朱熹在《小学》中谈到“陈忠肃公曰，幼学之士，完要分别人品之上下。

何者是圣贤所为，何者是下愚所为之事，向善背恶，去彼取此，此幼学所学先也。

”那么什么样的人是圣人呢？在传统家庭教育中，人们普遍认为孔子孟子就是圣人，虽然年幼子女无法达到他们的水平，但让子女知道他们就是圣人是应该的。

这样子女就有了善恶的标准，从而向圣人学习。

c) 体罚的方法
古代家庭教育中盛行体罚，父母体罚子女是理所当然的事情，子女对父母的责打不但不能产生怨恨，责打后更应该孝顺父母。

《礼记曲礼》中有言“怒而打之流血，不敢疾怨，起敬起孝礼”。

颜之推很赞成体罚，还在《颜氏家训》中举例赞扬“王大司母魏夫人，性甚严正；王在滥城时，为三千人将，年逾四十，小不如意，犹捶打之，故能成其勋业。

”这里王大司的母亲不仅儿子幼年时经常捶打，儿子做了官还不忘体罚。

这种思想在封建社会相当流行，而现在人们已经开始认识到体罚不仅侮辱子女的人格，还压抑儿童的个性发展。

它不仅使子女遭受皮肉之苦，而且在精神上也会造成损害。

多数家庭已不采用这种方法来教育子女。

四、中国传统教育的主要贡献及基本特征
1.主要贡献
中国传统教育对于世界教育的贡献是多方面的。

从世界范围来看，中国源远流长的传统教育是相当独特并具有创造性的。

无论是在教育制度上，还是在教育思想和教育的价值取向上，中国都提供了一整套不同于世界其他国家、其他民族、其他地区的独创性的东西，这些至今仍然具有不衰的魅力。

以教育制度为例，中国古代有丰富的办官学、私学的经验，有按行政区设置教育网络、多渠道多层次办学的经验，有自学成才、自学考试的经验，古代还有博士制度、唐宋以后还有科举考试制度、书院制度以及推行社会教育、家庭教育的传统，这些不仅在当时的世界上占领先地位，而且其内容和形式也多有独到之处。

以教育思想和教育的价值取向为例，中国传统教育关于教育与政治、经济关系的认识，关于教育与法治关系的认识，关于德育与智育关系的认识，关于知识与才能关系的认识，关于教与学、教师与学生关系的认识，关于学校教育与社会教育、家庭教育关系的认识，以及形成的一系列具有独特风格的道德教育与道德修养的手段，如立志有恒、克己内省、改过迁善、身体力行、潜移默化、防微杜渐等等，形成的一系列具有独特风格的知识教育与教学的手段，如格物致知、读书进学、温故知新、学思并重，循序渐进、由博返约、启发诱导、因材施教、长善救失、教学相长、言传身教、尊师爱生等等，这些不但是中国传统教育中的精华，也是对世界人类教育宝库和世界教育史上的主要贡献，对此我们应该批判地加以继承和弘扬，并使其在新的教育科学理论的基础上加以提高和发展。

2.基本特征
1)政教合一
“政教合一“指的是政治和教育在中国古代社会中的一致性。

在中国古代从来没有过教育可以脱离政治、教育可以独立的思想，教育始终是为政治服务的。

《礼记》中的《大学》、《中庸》强调的就是思想政治的教育，教育与政治融为一体，其中也有具体的教育方法、有道德修养和道德教育的目标，不过目的都是为政治服务的。

《礼记·大学》：‚古之欲明明德於天下者，先治其国；……家齐而后国治，国治而后天下平‛②。

强调的是古代思想政治教育的具体内容和主要措施：八条目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，要实现思想政治教育的总目标，就必须认真实行这八条目。

三纲领、八条目，环环相扣，构成了一个‚修己治人‛的封建思想政治教育体系。

《礼记·中庸》：‚天下之达道者五，所以行之者三，……天下之达德也，所以行之者一也‛③。

强调的是古代思想政治教育中的三达德、五达道的方法，用三达德施行五达道，用至为诚实之道去施行三达德，这样人人都可以达到尧舜那样的德行，文王、武王那样的功绩了。

在《大学》、《中庸》中，强调的是‚修身为本‛，因为儒家主张的是以德治国，因而修身的最终目的就是为政治服务——治国、平天下。

显然《大学》、《中庸》的基本思想是教育要服务于封建政治，服从于封建道德。

这里体现的就是‚政教合一‛的思想，‚政教合一‛虽是适应于封建伦理的，有其消极的一面，但其为政治服务的前提以及必要条件是‚修身为本‛、‚修己治人‛，这是值得中西方的教育者乃至管理者吸取和学习的。

2)道德教育
中国传统教育，特别是儒家教育，其重心在德育，德育内容始终是教育的主要内容，德育始终处于首要地位，但同时也不忽视知识教育的作用。

教育家的教育思想中，德育思想占有突出的地位，传统教育思想体系也是以德育为主建构的。

在道德教育与修养方面，孟子注重启发人们恢复天赋的道德观念、促使人们内在自觉性的发挥。

《孟子·公孙丑上》：‚夫志，气之帅也；气，体之充也。

夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气’‛。

强调了益智养气是经过长期道德修养而达到的一种高度自觉、志向坚定的崇高精神境界。

《孟子·公孙丑下》：‚且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之‛。

主张的是改过迁善，他进一步要求人们与人为善，这必须是具有很高修养的人才能做到的。

《孟子·离娄上》：‚自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也‛。

强调的是反求诸己，在协调人与人的关系中，厚于责己，不要自暴自弃。

以上是孟子道德教育和修养的原则方法，这些原则方法强调的是人们道德修养上的内在功夫，充分发挥人的内在自觉性，重视理解和把握道德修养的内在规律性，并把道德修养看成是一个日积月累的过程，要改过迁善、能反求诸己，不能掉以轻心、急于求成，孟子的这种道德教育和修养的观点是值得我们今天借鉴和发扬的。

五、中国传统教育的现代化意义
目前，对传统教育的评价众说纷呈，褒贬不一。

其实，在教育现代化的进程中，在大力提倡素质教育的今天，我们面临的最大问题并不是要不要传统教育，而是在于能否辩证地看待传统教育，能否真正把传统教育的现代意义充分发掘出来，“古为今用”。

在对传统教育批判继承的扬弃原则之下，对中国传统教育中不同的成分应当区别对待：
1.对传统教育中的封建糟粕应持彻底批判与摒弃的态度
传传统教育总体上是为封建社会的经济基础和上层建筑服务的。

因而，它的教育制度、教育思想、教育内容、教育方法、思维方式和心理特征方面，封建主义的影响痕迹几乎随处可见，如“学而优则仕”的教育目标所带有的功利色彩，使之成为学校唯一的教育宗旨；“万般皆下品，唯有读书高”，使学校教育沦为科举考试的附庸；如“天地君亲师”的封建等级观念，在师生之间形成了严格的等级制度；如课程设置和学生学习内容主要是封建正统思想的儒家经典著作；如受教育的对象仍以地主阶级子弟为主，而广大劳动人民子弟接受教育的平等权利大都被剥夺；如学校的教育方法，大都是体罚加注入，学校和师长利用自己的特殊身份经常采用各种体罚手段，采用棍棒教育，强迫学生服从；如在教学过程中，多采用“注入式的满堂灌和机械的问答法，学生惟书惟上，只能死记硬背儒家经典的章句，揣摩古人的语气习作、科场文字等等。

对于传统教育中的封建糟粕因素，必须给予彻底地批判，以肃清其流毒。

2.对传统教育中糟粕与精华并存的内容，则采取辩证的扬弃态度
传统教育中糟粕与精华并存的二重性特征，可以说表现在方方面面。

如在教育培养目标上，一方面培养“修己治人”的治术人才；另一方面则要通过社会的“教化”，去造就大批俯首听命、盲目服从的顺民。

表面上标榜人人都有“朝为田舍郎，暮登天子堂”的机会，实际上，传统教育在统一的教育制度下却掩盖了教育严格的等级性，实施着双重教育目标。

在教育职能上，教育一方面发挥着传播文化，增进文明，积累知识，发挥个性的社会政治和伦理文化的功能，另一方面又束缚、限制着人们对社会经济、物质生产及对自然界的全面认识。

在教育内容方面，中国传统教育的内容是以儒家经典的“四书”和“五经”为主体，这既是世世代代凝聚起来的我国先民智慧的结晶，又是按照统治阶级利益与要求不断确定、阐释的反映统治阶级意志的法定教条。

在教学原则与教学方法方面，既有强调“教学相长”、“后生可畏”、“青出于蓝而胜于蓝”的积极因素，又有随处束缚、限制以至扼杀学生主动性、积极性和创新精神的消极因素；既有强调贯彻启发式、学思并重、知行统一的教育观，又到处可见呆读死记、照本宣科、模仿应试的教育主张；既有提倡质疑问难的主动探究精神，又有强调“言必称师”、“代圣人立言”的惟书惟上的机械教条模仿的做法。

总之，传统教育凝聚了我国古代宝贵的教育经验，汇集着珍贵的历史遗产，对人类文明和教育发展贡献了可贵的财富，同时又有大量糟粕。

对于传统教育二重性因素，我们首先要认真进行区分和鉴别，分清什么是精华，什么是糟粕。

即使是对精华部分也应有所区分，分清其时代特征和历史特征，是全部优秀还是部分优秀。

其次，应在批判的基础上，对糟粕加以抛弃，对精华要创造性地加以。