析中华武术中的传统武德’

第22卷第3期1998年8月上海体育学院学报Journal of Shanghai Physical Education InstituteV ol. 22 No. 3Aug. 1998

析中华武术中的传统武德’

周伟良

(上海体育学院研究生部.200438，上海X44岁，男，博士研究生)

摘要采用哲学研究与逻样分析的方法.对中华武术中传统武德的俗文化特征、传统武德主体内容的三重结构、传统武德的实践程序等问题，进行论述。

关链词中华武术;传统式德;俗文化;伦理;习武

所谓传统武德，是指长期来在习武群落中形成的对习武者的行为规范要求。它协调着习武者之间的相互人际关系，影响着习武者的各类活动。作为武术文化视野中的又一景观，它相对于整个社会来说，有着其自身的特点;而对习武群落而言，又具有一种普遍的精神指南意义。传统武德在不同的历史时期，不同的习武群落中，有着不同的具体内容;但其主体精神则有着相对的稳定性和延续性，为不同时期的习武群体所认同。中国传统武术就像大海那样广博而幽深，几乎涉及到传统文化的各个领域，诸多拳种技法犹如海面的滚滚波涛，而作为其内隐文化的道德伦理，则如同海水深处的暗涌，浑濒深沉。它是中华民族精神的历史积淀，也是构成中华武术文化的一节重要链环。对这一课题的深入研究，不仅对深刻把握、继承传统武术具有重要的理论价值，同时也对社会主义精神文明建设，有非常重要的现实意义。1传统武德的俗文化特征

列宁指出:“每一种民族文化中，都有两种民族文化。”在体现一种民族精神的中国传统道德伦理观上，同样交响着雅俗文化的双重变奏。作为中国传统道德观的一个全息影像，传统武德不管它意境多么深远浪漫，最终都可归结到忠孝仁义、贤良方正等正统的官方价值系统上来，但在具体内容上，由于文化载体的根本使然，传统武德在表现出与官方价值系统有着重合一面的同时，又表现出自己乡土文化的个性来—有其非重合性。

人是文化的创造者。中华武术的形成、发展，离不开各历史时期华夏民众的实践活动。从历史的纵向考察，不难看到，传统武术活动的主要实践者、传承者，乃是历史上世代衍生不息的广大民众，这也是为什么武术之所以能在漫长的封建社会中，屡经厄运仍不断发展的生命力所在。历史唯物主义认为，人们总是从他们阶级地位所依据的社会文化环境中，从他们所进行生产和交换的经济关系中，吸取自己的道德观。因而，在封建道德之笼罩下，民众百姓对于人际关系的思维与评价，与统治阶级的道德教化并不完全同步。首先，它不表现为深遮、完整的伦理体系，作为农业社会各种社会关系的质朴反映，与自己的心理认同和民俗习惯相交融，以它独特的文化丰姿展露出来，真实地表现了劳动人民的思想情感。其次，在对具体道德伦理的信仰和评判上，两者往往大相径庭，有时会发生激烈的阶级碰撞。例如，民众自发信仰的历史英雄，即使在民间有很大影响，也较难被官方认可，甚至连其道义上的合法性都不具备。如《三国演义》中的关云长这一官俗文化都推祟的人格表率，两者的道德情趣既表现出了一致的“价值共意”，同时也存在相当差异。如果说历代封建统治者对“关圣帝”的垂青，主要侧重他道德人格的政治价值(历代朝廷的封号就是一个最好说明)，那么芸芸的民众，则是用他们日常生活中熟悉的道德标准来衡量这位“武神”。正由于中国传统道德伦理中官俗两种文化的分野，以及传统武术的俗文化特征使然，因此要求我们寻觅传统武德旨意，主要是背靠民间文化这块广裹的沃土来考察其生成背景、思维方式、基本内容和实践程序等。离开了这一点，我们将无法洞见传统武德的底蕴。

在漫长的封建社会里，中国的农民阶级一向被剥夺了受教育的机会，大量的通俗戏文、传闻掌故等，是填补他们平日单调刻板的文化生活的主要内容。因此，作为民俗文化之一的传统武德，不可能通过由官方认可的史典经籍或诸如《女儿经》、《孝文传》等专门教材和正

规的教育程序进行道德启蒙，一般采用巷语里谚的语言传承或日习而不察的行为传承方式来进行。当然，随着明清以后民间武术活动的发展及武术论著的增多，有关武德的记载也日益丰富起来。但总体上看，传统武德在下层习武群落的传播，主要是通过以上两种途径，即使为一些武术论著所记录的某些内容，事实上也是对武德在传承过程中的一种文字化。

从传统武德的传达形式看，大致有门规戒约、谚语格言和传闻故事三类。所谓门规戒约，是指传统武术各门各派对习武者明确提出的道德要求;谚语格言，是指对丰富庞杂的武德内容，通过“寡其词，协其音，以文其言，使之易于记诵”的方法，编传出的格言俗语，通过通俗化的流播，在习武者的心中凝结积淀下来，以至在整个习武活动中达到脱口而出的地步;传闻故事，是指将民间的昔日武林人物及事迹所进行的一种“讲古”形式。讲古不是一种简单的文化消遣，它的直接意义在于提供某种道德启示，在故事的人与事中显示出一系列的道德伦理价值标准和人生模式。广大的习武者，正是从以上易懂易记的门规戒约、谚语格言和传闻故事中，领悟、把握传统武德的主体内容及价值标准，并以此作为连接这一文化群体的情感纽带。

2传统武德主体内容的三重结构

传统武德并非是一种单一的或被确定的道德意识图景，而是有着生动的具体内容和绵延流动的过程。如果我们的研究只注重寻索传统武德的思想资料，并囿于一些诸如“仁”或“义”的抽象概念，这不免在分析上陷于空泛，同时也把丰富的武德内容狭义化了。虽然仁和义在中国传统道德伦理范畴中起着主干作用，但作为乡土社会习武群落中一套完整的道德价值系统，不是一个笼统的概念，而是有着明显的内在多重结构。众多的内容是按纵横交叉、并列重登的从属关系组合起来，形成一张反映民间习武群落的道德伦理之网。

2.1日常道德‘

社会生活中的日常道德，是建构传统武德的墓础。民间武谚中所谓的“未习武，先观德”的“德”，就是指这层涵义。早在清初的《内家拳法》中就写有“五不可传”:心险者，好斗者，狂酒者，轻露者，骨柔质钝者。t}}前四种均指日常道德而言。其后对这方面的要求更为具体，清代出版了的“太极拳谱”中列有“八不传五可授”，几乎全为正反两方面的具体道德要求。

19世纪后半叶开始，中国传统文化开始受到欧美的冲击，几千年营建起来的传统道德大厦上的釉彩也逐步剥落，这种文化震荡也同样出现在习武群落里。民国时期意拳创始人王萝斋曾针对当时“流弊丛生”的师徒现象进行了激烈的抨击，甚至提出要“解除师徒制”，建立一种新型的“尚精神、重感情”的教学关系，但他在选择学生时仍认为应“首重德性，……如尊师敬长，重亲孝长，信义仁爱等皆是也”，并进一步提出“恭慎意切和”五字，作为意拳的信条和规定。很显然，这还是基于对中国传统道德伦理基本精神的肯定和阪依，而提出的对习武者的日常道德标准。

2. 2习武要求

中国的文化传统，素来视道德为根本，其他不过是道德的枝叶。传统武德也当然难以逾越这样一种文化背景。它不光视“德”为武之根本，同时还把“德”视为通向高深武功境界的精神航船，武谚中所谓的“德薄艺难高”就是这一心理的展露。从练武伊始到学有所成，不仅习武者的道德意志品质要经受种种磨练，还要和习武者处理好在这一群体中的各种关系。这里，笔者暂将此概括为习武要求。作为传统武德的又一重结构，它大致包括两个方面:一是道德意志品质，二是人伦规范。

技艺功夫上的每一进步，无一不是长年累月刻苦磨砺的结果。一般讲来，习武活动都处在习武者的黄金年龄段。在这个年龄段里，每个人都会被许多实实在在无法回避的生活琐事围挠。对于一位志在攀登崎岖习武之道的人来说，就要有一种异乎寻常的品质要求:“遇一切外魔挫辱淡然恬然，不介于意，任人之笑骂嘲激，而无动于心，神专志一”，C,]“当外物