在中国近现代学术研究史上

在中国近现代学术研究史上

在中国近现代学术研究史上,王国维具有突出的地位,郭沫若曾评价王氏的论著“不仅是拓荒的工作,前无古人,而且是权威的成就,一直领导着百万的后学”[1 ] 。缪钺称赞“海宁王静安先生为近世中国学术史上之奇才⋯⋯求诸近三百年,殆罕其匹”[ 2 ] 。就王国维的一生而言,他的治学经历了两次大的转变:一次是从研治哲学转而从事文学、美学批评,一次是由文学、美学转至古史与古文字学的研究。其中,王国维研究文学、美学的时间不长,重要集中在1902 —1911 年,不到十年,先后出版了《红楼梦评论》、《人间词话》、《宋元戏曲史》等著作,这些都堪称中国文学、美学研究史上里程碑式的作品。一早在20 世纪初,就已经开始了对王国维文艺思想的研究,1914 年,署名“破浪”的作者在《江东杂志》第2 期发表《学词随笔———隔与不隔》,据笔者所知,这是研究王氏的第一篇文字。到目前为止,王学研究已有80 余年的历史。总的看来,80 余年间的王国维文艺思想研究呈现出三个各具特色的历史阶段,对此,笔者试加述评:第一阶段,1914 —1949 年。1927 年旧历五月初三,王国维出人意料地自沉于颐和园昆明湖,这一举动让国人震惊,随之而来的是掀起王国维研究的热潮。20 年代末到30 年代中期, 《国学月报》、《东方杂志》、《文学周报》、《文学季刊》、《人间世》诸杂志纷纷推出多篇王学研究的论文,有的更是出版研究专号,讨论其生平经历及学术建树。据笔者统计，1949 年以前,对王国维的著作加以校注的本子共有5 种,主要集中于《人间词话》之上,即:1926 年,俞平伯校点《人间词话》,由北京朴社出版。1928 年,北京文化学社出版靳德峻的《人间词话笺证》。1933 年,人文书店出版沈启无校点的《人间词及人间词话》。1937年,南京正中书局出版许文雨的《人间词话讲疏》。1940 年,上海开明书店出版徐调孚的《校注人间词话》。这一阶段有关王国维文艺思想的研究论文共有30 多篇,其中也有一些属上乘之作,如:朱光潜以移情作用的理论来阐释《人间词话》,是运用西方文论比较成功的范例;李长之结合王国维内倾而矛盾、忧郁而苦闷的性格特征来谈他的文艺批评,给人不少启迪;郭沫若、任访秋分别将王国维与鲁迅、胡适进行比较,在一定程度上显示了论者研究视野的开阔与研究方法的多样化[3 ] 。不过,就总体而言,这一阶段的文章论述范围比较狭窄,不外乎《人间词话》、《宋元戏曲史》诸书,涉及《红楼梦评论》的不多,而对其文艺思想进行综合研究的更是数量有限。此外,这一阶段的文章在论述的深度上有所欠缺,包括吴文祺刊发于《文学季刊》创刊号的《再谈王静安先生的文学见解》、贺昌群刊发于《文学周报》五卷合订本的《王国维整理中国戏曲的成绩》等文章在内,采用直觉式、随想式或点评式的研究方法予以探讨,没有做深入的理论阐述。第二阶段,1950 —1977 年。这一阶段有关王国维文艺思想的研究论文不少于30 篇,与1949 年以前相比,不少论文在研究的深度和广度上都有所拓展,围绕着如何评价王国维的《宋元戏曲史》、《人间词话》与“境界说”诸问题曾展开过学术论争,有利于澄清王国维研究中一些含糊不清的问题。学术界借用前苏联文论的模式,在理论研究的系统性和深入性方面比第一阶段有所加强。美中不足的是,相当数量的论文呈现出较为明显的时代特征,注重阶级分析,强调文学与政治、现实的关系,以偏概全,研究方法不够科学①。这一阶段的王国维文艺思想研究还具有另外一个特征,那就是对王国维文艺思想实质属于唯心论还是唯物论的争论,比较引人注目。王达津认为,王国维的文艺思想是一种主观唯心主义,唯意志论和无利害关系论构成其哲学根据[4 ] ,这种观点在这场论争中占据着主导地位,徐翰逢、张文勋等人对王国维的唯心主义倾向还进行了具体分析[5 ] 。吴奔星则持相反的意见,他通过分析《人间词话》,

认定王国维的文艺思想尤其是他的“境界说”立足于唯物主义,有现实主义倾向[6 ] ,这种看法后来受到不少论者的驳难。“文革”十年,由于众所周知的原因,大陆学界关于王国维的研究几乎是一片空白,同一时期,在港台地区则出现一批质量较高的论著,其中有周策纵《论王国维人间词话》,香港万有图书公司1972 年版,蒋英豪《王国维文学及文学批评》,香港中文大学崇基学院华国学会1974 年版,何志韶《人间词话研究汇编》,台北巨浪出版社1975 年版,台北东大图书公司1976 年出版《苕华词与人间词话述评》。第三阶段,1978 年至今。随着十一届三中全会的召开,人们思想观念的解放,对王国维文艺思想的研究也逐渐摆脱了阶级分析和庸俗社会学的思路,转向主体研究与文本研究,研究成果大批涌现,到目前为止,共出版10 余部专著,试列如下:陈元晖《王国维与叔本华哲学》,中国社会科学出版社1981 年版,叶嘉莹《王国维及其文学批评》,广东人民出版社1982 年版,萧艾《王国维评传》,浙江文艺出版社1983 年版,姚柯夫《〈人间词话〉及评论汇编》,书目文献出版社1983 年版,萧艾《王国维诗词笺校》,湖南文艺出版社1984 年版,聂振斌《王国维美学思想述评》,辽宁大学出版社1986 年版,滕咸惠《人间词话新注》,齐鲁书社1986 年版,周锡山《王国维文学美学论著集》,北岳文艺出版社1987 年版,佛雏《王国维诗学研究》,北京大学出版社1987 年版,陈鸿祥《王国维与文学》,陕西人民出版社1988 年版,陈元晖《论王国维》,华东师大出版社1989 年版,卢善庆《王国维文艺美学观》,贵州人民出版社1988 年版,祖保泉等《王国维与人间词话》,上海古籍出版社1990 年版,施议对《人间词话译注》,广西教育出版社1990 年版,佛雏《新订人间词话•广人间词话》,华东师大出版社1991 年版,傅杰《王国维论学集》,中国社会科学出版社1999 年版,王攸欣《选择•接受与疏离:王国维接受叔本华、朱光潜接受克罗齐美学比较研究》,三联出版社1999 年版。在上述专著之中,影响较大的是加拿大华裔学者叶嘉莹的《王国维及其文学批评》和佛雏的《王国维诗学研究》。这一阶段的研究论文共有280 篇左右,仅以论文数量而言,从1978 年至今的20 多年间发表的论文是以前两个阶段60 多年所有成果的4 倍有余。1987 年6 月8 日至11 日,在华东师大召开“国际王国维学术研讨会”,1997 年9 月初,在北京召开“王国维诞辰120 周年学术研讨会”,两次会议对王学研究都做了比较全面的总结。在第三阶段的初期,也有少数论述在一定程度上延续了五六十年代的研究思路,对王国维文艺思想以否定和批判为主,不过对王国维的某些具体论述已经开始重视,敏泽的《中国文学理论批评史》(人民文学出版社1981 年版) 对王氏关于典型、境界、创作方法诸问题的论述予以肯定,即为例证。在这一阶段的中后期,尤其是进入90 年代以后,研究的范围渐渐扩大,从以前集中于“境界”说研究到王国维的戏曲理论、整体的美学思想,形成全方位、多角度的立体的研究架构。研究的方法渐趋科学,视角渐趋独到,有些论者从文化背景的揭示这一角度开展文艺研究,将王国维的文艺思想放在中国传统文化乃至世界文化的大背景下进行考察,或者从文学与心理学、哲学等学科交叉的角度寻找研究的切入点,陈元晖、刘伟林、钱竞等人均做过有益的尝试[7 ] ;或者从比较研究的角度拓宽研究的范围,将王国维与中外文学家、美学家如尼采、叔本华、海甫定、济慈、具尔、严羽、况周颐、王夫之、鲁迅、蔡元培、朱光潜等人加以对比[8 ] ,以求研究之突破。值得提出的是,有论者开展了对王国维研究的研究,夏中义先后针对叶嘉莹、佛雏有关王国维研究的专著提出批评意见[ 9 ] ,反思学术研究的得失,为以后的研究方向提供借鉴与参考,这种做法是值得肯定的。以上我们就20 世纪王国维文