国学管理-道家智慧

《老子·第5章》 老子·
谨慎治大国
治大国，若烹小鲜。 治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神。 以道莅天下，其鬼不神。
《老子·第60章》 老子 第 章
反对“有为” 反对“有为”管理
“有为”政治的弊 有为” 端 民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
《老子·第22章》 老子 第 章
4、治国之道
实施“无为” 实施“无为”管 理
圣人无心——没有先入之见 没有先入之见 圣人无心
圣人无常心，以百姓心为心。 圣人无常心，以百姓心为心。
《老子·第49章》 老子· 49章
圣人“不仁” 圣人“不仁”——顺应社会规律 顺应社会规律
天地不仁，以万物为刍狗。 天地不仁，以万物为刍狗。 圣人不仁，以百姓为刍狗。 圣人不仁，以百姓为刍狗。
《老子·第2章》 老子 第 章
自知与自胜
知人者智，自知者明。 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强行者有志。 知足者富，强行者有志。 不失其所者久，死而不亡者寿。 不失其所者久，死而不亡者寿。
《老子·第32章》 老子 第 章
天下莫能与之争
不自见，故明； 不自见，故明； 不自是，故彰； 不自是，故彰； 不自伐，故有功； 不自伐，故有功； 不自矜，故长。 不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 夫唯不争，故天下莫能与之争。
以道家哲学为最高原则，融合法家、 以道家哲学为最高原则，融合法家、 儒家、阴阳家、名家等诸子百家， 儒家、阴阳家、名家等诸子百家，以经邦 治国为目的。 治国为目的。 因阴阳之大顺， 因阴阳之大顺， 采儒、墨之善， 采儒、墨之善， 撮名、法之要， 撮名、法之要， 与时迁移，应物变化。 与时迁移，应物变化。
《老子·第68章》 老子 第 章
欲擒故纵
将欲弱之，必固强之； 将欲弱之，必固强之； 将欲废之，必固兴之； 将欲废之，必固兴之； 将欲取之，必固与之。 将欲取之，必固与之。
《老子·第36章》 老子 第 章
以静制动
知其雄，守其雌，为天下谿。 知其雄，守其雌，为天下谿。 …… 知其白，守其辱，为天下谷。 知其白，守其辱，为天下谷。
《老子·第18章》 老子 第 章
什么是“无为” 什么是“无为”？
“无为”是指顺应事物的自然本性 无为” “无为”是回归自然的唯一途径 无为” 因为事物的自然本性不可能改变 天下神器，不可为也。 天下神器，不可为也。 为者败之，执者失之。 为者败之，执者失之。
《老子·第29章》 老子·
以无为顺应自然是宇宙的根本规律 人法地，地法天，天法道，道法自然。 人法地，地法天，天法道，道法自然。
《老子·第44章》 老子· 44章
无知无欲
摈弃错误的知识 知者不言，言者不知 知者不言，言者不知。
《老子·第56章》 老子 第 章
信言不美，美言不信。 信言不美，美言不信。
《老子·第81章》 老子 第 章
悟道
回归赤子之心 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。 我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。
儒家管理思想的价值 • 以仁为本 • 以德治国 • 修己安人 道之以政，齐之以刑，民免而无耻； 道之以政，齐之以刑，民免而无耻； 道之以德，齐之以礼，有耻且格。 道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
《论语·为政》 论语·为政》
“黄老”道家利用仁义教化增强社会凝聚力 黄老” 仁义教化仅是“因循” 仁义教化仅是“因循”的统治术之一 以道为竿，以德为纶，礼乐为钩， 以道为竿，以德为纶，礼乐为钩， 仁义为饵，投之于江，浮之于海， 仁义为饵，投之于江，浮之于海，万 物纷纷，孰非其有？ 物纷纷，孰非其有？
《 尹 文 子 》
禄 薄 者 ， 不 可 与 乱 ； 经
， 不 可 与 难 。 入
用人之自为，不用人之为我， 用人之自为，不用人之为我， 则莫不可得而用矣，此之谓因。 则莫不可得而用矣，此之谓因。
因循
“因循”民情立法变法 因循”
举事必循法以动， 举事必循法以动， 变法者因时而化。 变法者因时而化。
《老子》又称《道德真经》，通行本分上篇 老子》又称《道德真经》，通行本分上篇 》， 道经》与下篇《德经》， 81章 5000余字 》，共 余字。 《道经》与下篇《德经》，共81章，5000余字。
1、自然之道 、
什么是“自然” 什么是“自然”？
“自然”是指事物的自然本性与状态 自然” “自然”是道家追求的最高境界 自然” 人类的创造不可能比“自然”更好 人类的创造不可能比“自然”
《老子·第77章》 老子· 77章
为何将“规律”称为“ 为何将“规律”称为“道” 规律是无形的，无法命名。 规律是无形的，无法命名。 称其为“道” ，是取人类出行必 称其为“ 遵循“道路” 之意。 遵循“道路” 之意。 夫“道”也者，取乎万物之所由也。 也者，取乎万物之所由也。
王弼《老子指略》 王弼《老子指略》
《吕氏春秋·察今》 吕氏春秋·察今》
黄老道家对兵家思想的吸收
兵家谋略思想的价值
《孙 子 法 》 兵
败 兵 先 战 而 后 胜 。 求
胜 兵 先 胜 而 后 战 ， 求
• 致人而不致于人 • 上兵伐谋 • • 而
司马谈《论六家之要指》 司马谈《论六家之要指》
2、黄老道家的理论结构
以道家“因循” 以道家“因循”为治国原则
将《老子》的“无为”改造为“因循” 老子》 无为”改造为“因循” 道家无为，又曰无不为。 道家无为，又曰无不为。 其实易行，其辞难知。 其实易行，其辞难知。 其术以虚无为本 以因循为用。 以虚无为本， 其术以虚无为本，以因循为用。
王者气量
江海之所以能为百谷王者， 江海之所以能为百谷王者，以 其善下之，故能为百谷王。 其善下之，故能为百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之； 是以圣人欲上民，必以言下之； 欲先民，必以身后之。 欲先民，必以身后之。
《老子·第66章》 老子· 66章
不争之争
善战者不怒 善为士者，不武； 善为士者，不武； 善战者，不怒； 善战者，不怒； 善胜敌者，不与； 善胜敌者，不与； 善用人者，为之下。 善用人者，为之下。 是谓不争之德，是谓用人之力。 是谓不争之德，是谓用人之力。
《老子·第20章》 老子· 20章
3、处世之道
上善若水
水顺应万物 上善若水。 水善利万物而不争 ， 上善若水 。 水善利万物而不争， 处众人之所恶，故几于道。 处众人之所恶，故几于道。
《老子·第8章》 老子 第 章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之 天下莫柔弱于水， 能胜，以其无以易之。弱之胜强， 能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔 之胜刚。 老子·第 章 之胜刚。 《老子 第78章》
《老子·第17章》 老子· 17章
无为而无不为 我无为而民自化， 我无为而民自化， 我好静而民自正， 我好静而民自正， 我无事则民自富， 我无事则民自富， 我无欲则民自朴。 我无欲则民自朴。
57章 《老子 · 第57章》
道常无为，而无不为。 道常无为，而无不为。 侯王若能守之，万物将自化。 侯王若能守之，万物将自化。
老庄学派 （内圣之道） 内圣之道） 黄老学派 外王之道） （外王之道）
老子 创始人） （创始人）
魏晋玄学 （内圣外王 合一） 合一）
一、老子“自然无为”之道 老子“自然无为”
老子其人其书
• • • • • 楚国苦县（今河南鹿邑县东） 楚国苦县（今河南鹿邑县东）人。 师承大隐士商容（常枞）。 师承大隐士商容（常枞）。 曾任东周王朝史官，传说孔子向其问学。 曾任东周王朝史官，传说孔子向其问学。 出函谷关， 老子》。 出函谷关，著《老子》。 逝世于秦地
司马谈《论六家之要指》 司马谈《论六家之要指》
“因循”社会形势，灵活对策。 因循”社会形势，灵活对策。 因者，君术也； 因者，君术也； 为者，臣道也。 为者，臣道也。
《吕氏春秋·任数》 吕氏春秋·任数》
因则功，专则拙。 因则功，专则拙。 因者无敌。 因者无敌。
《吕氏春秋·贵因》 吕氏春秋·贵因》
黄老道家对儒家思想的吸收
《老子·第3章》 老子·
管理的最高境界
社会自治 太上，下知有之； 太上，下知有之； 其次，亲而誉之； 其次，亲而誉之； 其次，畏之； 其次，畏之； 其次，侮之。 其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。 信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。 功成事遂，百姓皆谓： 我自然。 功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”
道家领导智慧
目录
前言 老子“自然无为” 一、老子“自然无为”之道 黄老“因循” 二、黄老“因循”管理之道 庄学“内圣外王” 三、庄学“内圣外王”之道
前言
什么是“道家” 什么是“道家”
道家与道教有本质区别。 道家与道教有本质区别。 以老子为创始人,崇尚自然无为。 以老子为创始人,崇尚自然无为。 老庄” 黄老” 玄学”三个流派. 有“老庄”、“黄老”与“玄学”三个流派.
37章 《老子 · 第37章》
二、黄老“因循”管理之道 黄老“因循”
1、“黄老”概说 黄老”
什么是黄老之学
战国秦汉之际的新道家学派。 战国秦汉之际的新道家学派。 是黄帝， 是老子。 “黄”是黄帝，“老”是老子。 代表作： 吕氏春秋》 淮南子》 代表作：《吕氏春秋》、《淮南子》等
“黄老”道家的特点 黄老”
“道”是万物生化之本 道生一，一生二，二生三，三生万物。 道生一，一生二，二生三，三生万物。
《老子·第42章》 老子· 42章
“道”运动规律与常识相 反 反者，道之动；弱者，道之用。 反者，道之动；弱者，道之用。
《老子·第40章》 老子· 40章
2、修身之道
珍视生命
名利与生命哪个更重要？ 名利与生命哪个更重要？ 名与身孰亲？身与货孰多？ 名与身孰亲？身与货孰多？
《老子·第28章》 老子· 28章
以曲求伸 企者不立；跨者不行； 企者不立；跨者不行； 自见者不明；自是者不彰；自伐者无功。 自见者不明；自是者不彰；自伐者无功。
《老子·第24章》 老子 第 章
生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。 生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。 夫唯弗居，是以不去。
改变生理自然，导致病态。 改变生理自然，导致病态。
五色令人目盲， 五色令人目盲， 五音令人耳聋， 五音令人耳聋， 五味令人口爽， 五味令人口爽， 驰骋畋猎令人心发狂。 驰骋畋猎令人心发狂。
《老子·第12章》 老子 第 章
改变伦理自然，导致道德沦丧。 改变伦理自然，导致道德沦丧。
大道废，有仁义； 大道废，有仁义； 智慧出，有大伪； 智慧出，有大伪； 六亲不和，有孝慈； 六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有忠臣。 国家昏乱，有忠臣。
《老子·第75章》 老子· 75章
不搞“察察之政” 不搞“察察之政” 其政闷闷，其民淳淳； 其政闷闷，其民淳淳； 其政察察，其民缺缺。 其政察察，其民缺缺。
《老子·第58章》 老子· 58章
使民无知无欲
不尚贤，使民不争； 不尚贤，使民不争； 不贵难得之货，使民不为盗； 不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲，使民心不乱。 不见可欲，使民心不乱。
《老子·第25章》 老子· 25章
以无为顺应人性自然是治国的根本规律 我无为而民自化，我好静而民自正， 我无为而民自化，我好静而民自正， 我无事则民自富，我无欲则民自朴。 我无事则民自富，我无欲则民自朴。
57章 《老子 · 第57章》
什么是“ 什么是“道”?
“道”是万物的运行规律 •“道”：无形，简称“无”。 “ 无形，简称“ • 万物：有形，简称“有”。 万物：有形，简称“ • 万物只有遵循无形的“道”才能完善。 万物只有遵循无形的“ 才能完善。 天之道，损有余而补不足。 天之道，损有余而补不足。 人之道则不然，损不足以奉有余。 人之道则不然，损不足以奉有余。
《淮南子 · 俶真训》 俶真训》
黄老道家对法家思想的吸收
法家管理思想的价值 •人情重利轻义 人情重利轻义 •官场与战场、商场 官场与战场、 官场与战场 •赏罚二柄 赏罚二柄 •法、 、 法 人 人 人 人
《韩 非 子 扬 权 》 ·上 下 一 日 百 战 。
“因循”人类自私的本性用人 因循”
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