妈祖文化传播主体流变述评

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服 了沿海 民众 。民间信众历代传颂着她 的事迹 ， 崇拜她 ， 信仰 她。祈求 神灵保 佑他们安居 乐业 ， 避开 灾难 ， 多福 多寿 。而如今 ， 民众早 已不 满
足于仅仅祈求妈祖保佑航海平安 。 同时还 赋予了妈祖更 多的神职功 能 ， ： 佑学业和事业 的顺利 、 如 保 财运 的亨通 、 婚姻 的美 满等 。妈祖被 民众赋予 了“ 五路财神 ” “ 、月下老 人” “ 昌神” “ 斗星” 、文 、北 等诸 多综 合 的神职 功能 。正所谓 ：祭神如神 “ 在” 民众虔诚 的祈 祷 ， ， 坚信妈祖会 满足其祈 求的愿望 。一代 代的善男 信女们传颂 着妈祖灵 验的故事 ， 们也不必 去推断那些鲜 活的故事是 人 否理性 ， 毕竟 妈祖 信仰已经变成 了沿海 信众的精神寄托。 二 、 祖 文 化 自觉 传 播 主体 妈 １“ 、 闻道在先” 的教育工作者 教 育工作者重 视宣扬妈 祖文化 ， 主要 也是为 了教育下一代好好 学 习妈祖 文化的美好品德 ， 并将其发扬光大 。随着妈祖 文化的广泛传播 ， 各地教 育工作者们纷纷将其融入教学之 中。如 台湾地 区就把妈祖文 化 渗入 到学童教育之 中 。他们 的国小课本 （ 轩版 ） 编有《 康 中， 迎妈祖 》 的 课文 ， 介绍妈祖文化相关 的信息 ， 还免 费赠送故事 Ｃ 。 Ｄ 福建 地区 的许 多高校和 中小 学 ， 将妈祖 文化作 为选 修课 。莆 田市 城 厢区筱塘小 学曾 向全校学 生开设妈祖 知识 教育课 ， 授妈祖文化 的 讲 渊源、 地位 、 用等 。国内一些高校还将 普及妈祖文 化活动 ， 为大 学 作 作 生假期社会实践 的一个环节 。２ ｏ 年北京科技大学就 曾组织暑期社会 ０９ 实践 团一行 １ 人来 到福建莆 田市 ， Ｏ 开展 了为期 ４ 的有关 妈祖文化及 天 其 申遗 的调研 和宣传 活动 ， 并在 回校后进行实践成果巡 回展 ， 通过活 动 加深 了学生对妈祖 文化的 了解 。教育工作者 对妈祖文化 的传播 ， 到 受 了各级政府 的大力支持 ， 顺应党和 民众 的意愿 。 ２ “ 目喉 舌 ” 媒 体 人 、耳 的 作为党和人 民的耳 目喉舌 ， 体人 通过多元化大众传媒渠道 ， 媒 对外 宣传 妈祖 文化 。譬 如妈祖 故 乡 的党 报《 湄洲 日报 》 突 出妈 祖文 化特 ， 色 。开辟 “ 妈祖 ” 版 ， 紧围绕 莆 田党委 和政府每年举 办的湄洲妈祖 专 紧 文化研讨 会 、 海峡论坛 、 妈祖旅游 节 、 摄影节 、 妈祖文化 活动 周 、 妈祖文 化国际沙雕节 、 妈祖诞辰纪念等大型活动进行策划报道。 此外 ， 体人还利用 网络传播渠道 ， 媒 开辟妈祖 主题 网站 ， 用大量 运 生动 、 形象 的语言 、 图片 ， 宣传 了妈祖 生平降妖救 难 ， 祈雨除 患 ， 治病救 人， 除恶扬 善 ， 造福百 姓的高 尚精 神和品德 ， 以及 报道一些 相关 妈祖文 化最新动态信息 ， 这大大的促进了妈祖文化的传播。 三、 妈祖文化职业传播主体 １妈祖 文化产业 的经营者 、 “９ ６年 １ １日， １８ 月 湄洲岛妈祖庙举 行开光仪式 ， 首届董事会宣告成 立， 时任莆 田市政协主席 的林文豪先生被 推举 为董事长 ， 董事会的成立 也说 明了妈祖 祖庙开始了有组织的管理。 ” ２０ ０ ６年 ９ ， 月 香港信和集团董事局主席黄志祥 出资近 １０ 万港币 ， ００ 计 划在福建省 莆 田市 湄洲 湾的湄洲 岛与秀屿港之 间 ， 建造妈祖城 。采 取 市场化 运作方式 ， 体功能集 休 闲娱 乐 、 物 、 总 购 餐饮 、 文教 、 渔港 、 会 展、 、 金融 行政 等于一 身。２ ０ 年７ ３ ０ ８ 月 ０日， 妈祖城建设 正式开工 。 ２ １ 年 ８ ， 田市“ ０１ 月 莆 海西文化创 意产业城” 也投入计划 建设之 中， 将 依托 莆 田妈 祖文化 优势 ， 大力发 展妈祖 文化 （ 下转第 ４ 页 ） １
祖 文化传播的脉络 。
［ 关键词］ 祖 妈
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文化
传播 主体 商或是 出海作 业的需要。恶劣的航海条件下 ， 出于对生命 的珍 视 ， 于是 在 出海前都要 将妈 祖作为保护神供奉起来祈求平安 。华侨虔诚地信奉 妈祖 ， 不仅仅 只是 一种对民间神祗的崇拜 ， 妈祖文化在海外华人社会 圈 中， 形成 了一种文 化认 同和寻根怀祖的具体象征 ， 这种情怀加强 了华夏 儿女的 向心力和凝聚力 。 同时 ， 妈祖 文化具有 丰富 的文化 内涵及独特 的人文魅力 。妈祖具 有孝顺与仁爱 、 乐于助人 、 救苦救难 等 良 品德。海外华侨信众用妈祖 好 去教育后代 ， 以更好 地将妈祖文化 作为 中国传 统文化 的一 部分去时 可 代传 承。 ５、 普通 妈 祖 民 间 信众 每 年百万海 内外信徒竞相 赴湄洲 岛妈祖 祖庙朝拜 ， 中台湾民众 其 为最 。每逢妈 祖诞 辰 、 升天等重大纪念 日， 进香谒祖朝拜 的队伍 络绎 不 绝 。 生而神灵 ， “ 能言人休咎 ” 的海上女神 妈祖 ， 以其救 灾降福 的形象 征
妈 和 文 化 传播 主 傩流 变述 评
莆 田学 院汉语 言 文 学 系 吉 峰
［ 摘
莆 田学 院心理 咨询 中心
徐 维玮
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要］ 妈祖 文化 传播主体基 本上来说 就是 妈祖文化 的创作主体 。妈 祖文化 的传播 主体 ， 随着历史的变迁和社会 的发展 、 荣 出 繁
现 了不 同的发展 变化 阶段 ， 走过 了从 不 自觉阶段 、 自觉阶段到职 业化道路 。本 文着重对妈祖 文化 传播主体的流 变进行 述评 ， 清妈 理
妈 祖 文 化 不 自觉 传 播 主 体 １封建官方统治 者 、 当某一 社会文 化形成一定 影 响力 之后 ， 治者必定 会进行控 制和 统 干预 。而当妈祖信 众 日 庞大时 ， 益 统治者顺理 成章地便 会对其大加 褒 奖， 不断 给予封谥 ， 以利用 这种 民间信 仰来凝 聚民心 。如 此 ， 封建 官方 统 治者便 不 自觉地推动 了妈祖文化 的传播 。 宋徽 宗年间 ， 赐顺 济庙额 ， 这是封建官方对妈 祖的首次褒奖 。宋绍 兴 二 十六 年封 妈祖 为 “ 以郊典 封灵 惠夫 人 ” 宋 淳 熙年 间ｆ ， 公元 １７ ， １４ ～ １８ 年 ） “ 爵以妃 ” “ 代政权 出于保护 航运 的经济需要 ， １９ ， 赐 又 。元 第一次 将妈祖封 为“ 天妃” 。 明朝 洪武 五年 ， 封妈祖为 “ 孝顺 纯正孚济感应圣妃 ” 明成祖朱棣 于 ； 永乐七年 封妈 祖为“ 国庇 民灵 应弘仁普济天妃 ” 护 。清朝 康熙十九年封 妈祖为 “ 天上 圣母” 列入春秋祀 典。清廷还赐给莆 田湄洲 屿 、 ， 台湾的 台 南 以及 厦门等地 的妈祖庙 “ 昭海 表” “ 福安澜 ” 神 和 锡 的匾额 ， 追封其 并 父为“ 积庆公 ” 其母为“ 、 积庆夫人 ” 。从此 ， 他们对妈祖 的崇拜 和祭祀更 加隆重 。… 清乾 隆 曾亲 自赋诗多首感 怀妈祖 。２ ０ 年 由莆 田学 院妈祖 ０５ 文 化研究 所 出版 的《 历代妈祖 诗咏》 中收录 了乾隆的代表诗 作共六 首。 其 中气势最为恢 宏的一篇名为《 平定 台湾联 句》 。封建最高统治 者对 妈 祖 信仰 的承认 与嘉 封 ， 使妈祖 文化传 播得 到 了官 方财力 、 力上 的支 物 持。 ２、 权 思 想 下 的士 大 夫 阶层 神 封 建社 会 的士大 夫阶层都 受 过高等教 育 ， 具有 较高 的文化水 平 。 他们 陆续发 表 了一些 关于妈祖 信仰的文 章 ， 以向最高统治 者展露才 借 华 。最早 的一篇妈祖文 献资料《 圣墩祖庙重建顺济庙 记》 是出 自南宋绍 兴二 十年庚午 （ １ ０ ） 士廖鹏 的笔 下 。还有 ， １５ 年 进 每当朝廷赐 封和 民间 兴建或 重修庙宇之时 ， 兴化 军官员 、 地方上有名望 的人 物 ， 如黄公度 、 廖 鹏飞、 陈宓 、 克庄等都 为女神庙撰 文 、 诗 ， 以宣 传 ； 刘 题 加 地方学 者李俊 甫著《 莆阳 比事》 和仙游 县官黄岩孙 编《 仙溪 志》 这 两部著作对林 氏女 ， 氏也做 了肯定 的简介 。南 宋著名 词人刘克庄 ， 热心 为仙 游枫亭 天妃庙 撰写碑记 。这些在客观上对传 播妈 祖信仰起 了推动作用 。当然也有士 大夫超 越理论 宣传 的层 面 ， 直接 传播妈祖信 仰的 。南 宋宰相 陈俊卿就 在家 乡建起规模 宏大 的白湖庙 ， 后来成为地 方官员 春秋 两祭之 所。一 些 知识分子 的交 流中 ， 往把妈祖信仰传播给他们 。 也往 士大 夫阶层参 与妈祖文 化的传播 ， 极大地 丰富和提 升了妈祖文 化 的内涵和层次 。到了元代 ， 士大夫 阶层 特别强化了“ 奉儒守业 ” 一点 ， 这 将 儒家忠 、 的传 统文化元素赋予妈祖 文化传播之 中， 孝 获得 了社 会的广 泛 认可。 ３航 海通商者 、 唐宋时期 ， 国对外贸易颇为发达 ， 上交通频繁 。通商船 只经 常 我 海 遇 到惊涛骇浪 、 风暴雨而不时发生海难 。人们深感福祸难料 ， 飓 安危难 测 。所以 ， 航海通 商者就多在船上设置妈 祖神龛用于供奉 ， 形成 独特 的 “ 流动 的庙宇 ” 据琉球 国的《 。 历代 宝案》 载 ：道 光伍年 四月初玖 日 记 “ 为装运粮 米事恭 奉宪令 于上年肆月 拾伍 日 在本 县 出口 ， 伍月初壹 日到台湾府装载炼蜜——计 开被风 中国难商 随带 物件 ： 、 一 所奉天上圣 母神像全 座——” 据郑和《 天妃之 神灵应记 》 碑云 ： 而我云 帆之高涨， 星驰， “ 昼夜 涉彼 狂澜 ， 通衢者， 若履 诚荷朝廷威福之致， 尤赖天妃 之神保 佑之德 。Ｉ ＂１ ４ 妈祖 信仰给航海者 以巨大 的精神力量 ，梯航 所过 ， “ 弓影蛇形 ， 皆有 天妃 载其 目中” 。他们通 过海上贸易将妈祖文 化对 外传播 ， 成为妈祖 文化传播 的重要 力量。 ４ 海外 华侨信众 、 有海 水 的地 方就有 华人 ， 华人 的地 方就有妈 祖信仰 。 自宋朝 以 有 来 ， 人足迹 遍及世界 各个角落 ， 华 将妈祖信 仰传播到 各地 。 东西洋考》 《 卷九记载 ：国朝永乐间 ， “ 内官郑 和有西洋之役 ， 各上灵迹 ， 修祠宇 ， 命 巳 丑， 加封 弘仁 普济护 国庇 民明著 天妃。 自是遣官致祭 ， 岁以为常 。册使 奉命 到外 ， 明湮惟谨 ” 亦 。早期 的一些华侨 之所 以出国 ， 一部分 原因是 由于无 法忍受 封建统治 者的压迫 与剥削 ， 而不得 不冒着九死 一生 的 故 危险 而背井离 乡 ， 到海外 去寻求 新的 出路 。还有一 部分华侨是 为了经

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基金项 目： 文 系福建省教 育厅 项 目“ 本 海西建设视野 下妈祖 文化传播战略研 究” 项 目编号为Ｊ １２ ９ ） （ Ａ １ １ｓ 阶段性成果 ； 建省高校 服务海西建设重点 福 项 目“ 妈祖 文化传承 与海峡 西岸经济 区建设” 项 目编 号２ ０ ＨＸ０ ） （ ０８ １ 阶段性成 果。 作者简介 ： 吉峰 （９ ０１一） 男 ， １８ ．０ ， 汉族 ， 吉林长春人 ， 讲师 ， 福建 省莆 田学院汉语言文学 系讲师 ， 传播 学硕士 ， 究方向 ： 研 中国古代文学传播 、 文化传播 ； 徐 雏玮 （９ ２８ ， １８ ．一） 吉林敦 化人 ， 讲师 ， 福建省莆 田学院心理 咨询 中心， 心理学硕士 ， 国家二级心理咨询师。