中国古代散文发展概述

赋的产生
赋作为一种文体，早在战国时代后期便 已经产生了。最早写作赋体作品的是战国后期 的荀子。宋玉也有赋体作品，如《高唐赋》、 《神女赋》，《登徒子好色赋》等。
登徒子好色赋 玉曰：“天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者， 莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东 家之子，增之一分则太长，减之一分则太短； 著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白 雪。腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城， 迷下蔡。
《战国策》
二
汉代散文
政论文 ：贾谊、晁错
史传文 ：司马迁、班固
汉赋 ：司马相如 、扬雄、枚乘、 班固、张衡等
政论文
且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若 也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、 宋、卫、中山之君也；鉏耰棘矜，非銛于钩戟长 铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑， 行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变， 功业相反也。试使山东之国与陈涉度长絜大，比 权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地， 致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然 后以六合之家，殽函为官；一夫作难而七庙隳， 身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守 之势异也。

《荀子 劝学》
楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜， 熏以桂、椒，缀以珠玉，饰以玫瑰， 辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。此 可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。 《韩非子》
楚国有一个（商）人把他的珍珠卖给郑国的人，（珠 宝）是用木兰树的木制的盒子装，用桂椒来熏盒子， 用（精美的）珠玉点缀其上，用美玉点饰，用翠鸟的 羽毛装饰（盒子）。郑国的人买了这个盒子却把珠宝 还给了商人。这可以说是善于卖盒子了，却不能说善 于卖珍珠。楚人拿着被退回的珍珠，十分尴尬地站在 那里。他原本以为别人会欣赏他的珍珠，可是没想到 精美的外包装超过了包装盒内的价值，以致于“喧宾 夺主”，令楚人哭笑不得。
《春秋》 三年春，不雨。夏六月，雨。 自十月不雨至于五月，不曰旱，不 为灾也。秋，会于阳谷，谋伐楚也。
三年春季，不下雨，到六月才下雨。从 去年十月不下雨一直到第二年五月，《春秋》 没有记载说“旱”，是因为没有造成灾害。秋 季，齐桓公、宋桓公、江人、黄人在阳谷会见， 这是为了谋划进攻楚国的事。
九月甲午，晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且 贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。佚之狐言于郑伯曰： “国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。 辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也 已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人 之过也。然郑亡，子亦有不利焉！”许之。 …… 子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因 人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整不 武。吾其还也。”亦去之。
一
源头
卜辞
先秦散文
《尚书》
卜辞，殷人占卜，常将占卜人姓名，占卜 所问之事及占卜日朞、结果等刻在所用龟甲或 兽骨上，间或亦刻有少量与占卜有关的记事， 这类纪录文字通称为卜辞。 卜辞的发现意义重大，中国的历史与文化 有了新的认识。
癸卯卜,今日雨。今日 雨,其自西来雨?其自东 来雨?其自北来雨?其 自南来雨? 《卜辞通篡》
王充《论衡》
“人死不为鬼”理由之六：“天地开辟， 人皇以来，随寿而死，若中年夭亡，以亿万数 计；今人之数，不若死者多。如人死辄为鬼， 则道路之上，一步一鬼也；人且死见鬼，宜见 数百千万，满堂盈廷（庭），填塞巷路，不宜 徒见一两人也。”
《论衡》是东汉哲学家王充的代表作品，也是中国 历史上一部不朽的无神论著作。
天下的佳人没有比得过楚国的，楚国的姣娘要算我家乡的最好，我家乡的美 女之中最最拔尖的，就是我东邻的一位姑娘。这位姑娘，身材适度，不高不矮， 脸色也天生好看，不用擦粉抹胭脂；眉毛、皮肤、腰身、牙齿，没有一处不美。 她微微一笑的时候，那漂亮更是难于形容，迷倒了阳城、下蔡的人。
《论语》
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶， 则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国 之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民 不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃 既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。 以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”“不 违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食 也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可 胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧 死无憾，王道之始也。“五亩之宅，树之以桑，五十者 可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食 肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨 庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有 也。“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死， 则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰： ‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也， 字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上， 怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑 而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息 曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！” 《史记 陈涉世家》
《汉书》的体制虽承袭《史记》， 它是中国第一部断代史,记载了汉高 祖元年(公元前206)至王莽四年(公 元23)共 229年的断代历史，成就不 如《史记》。


邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠， 窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻 曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公， 齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰： “吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？” 旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐 公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日 徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又 弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者， 私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲 有求于我也。” …… 燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战 胜于朝廷。
百姓生活贫困了，就会去做邪恶的事。贫困是由于不富足，不富足是由于不务 农，不从事农业就不能在一个地方定居下来，不能定居就会离开乡土，轻视家园， 像鸟兽一样四处奔散。这样的话，国家即使有高大的城墙，深险的护城河，严厉的 法令，残酷的刑罚，还是不能禁止他们。受冻的人对衣服，不要求轻暖；挨饿的人 对于食物，不要求香甜可口；饥寒到了身上，就顾不上廉耻了。人之常情是：一天 不吃两顿饭就要挨饿，整年不做衣服穿就会受冻。那么，肚子饿了没饭吃，身上冷 了无衣穿，即使是慈母也不能留住她的儿子，国君又怎能保有他的百姓呢？贤明的 君主懂得这个道理，所以让人民从事农业生产，减轻他们的赋税，大量贮备粮食， 以便充实仓库，防备水旱灾荒，因此也就能够拥有人民。
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《尚书》又称《书》、《书经》，为一部多 体裁文献汇编，是中国现存最早的史书。分为 《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。 书”一词的本义是指中国上古皇家档案文 件的汇编。“尚”意为“（把卷着的、包着的、 摞着的东西）摊开、展平”；“书”即文字、 文字记录、文档；“尚书”即“解密的王家文 档”、“（向社会）公开的皇室卷宗”。
史传文
《史记》作者司马迁创造的以人物为中 心的纪传体，在汉以后一直是历代王朝 正史所沿用的体制。 鲁迅誉为：“史家之绝唱，无韵之《离 骚》。”
项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐，亚 父南向坐。亚父者，范增也。沛公北向坐，张良 西向侍。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三， 项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰： “君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞， 因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏。” 庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中 无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄 拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公， 庄不得击。 《史记 项羽本纪》
历史散文
有编年体的《春秋》《左传》
有国别体的《国语》、《战国策》等
《春秋》是古代中国的儒家典籍，被列为“五经”之一。 《春秋》是鲁国的编年史，据传是由孔子修订的。书中用于 记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意， 被后人称为“春秋笔法”。由于《春秋》的记事过于简略， 因而后来出现了很多对《春秋》所记载的历史进行详细记录 的“传”，较为有名的是被称为“春秋三传”的《左氏春秋 传》《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。
《庄子》

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝； 冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮， 其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。 故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省 乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而 望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长 也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者 彰。假舆马者，非利足也，而致千里。假舟辑者， 非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物 也。
癸卯日占卜，今天下雨。是从西方下过来的雨？是从东方下过 来的雨？是从北方下过来的雨？是从南方下过来的雨？ 四个问句，采用完全相同的句式，每句中只改换一个起关键作 用的方位词。一叠四句，显得匀称、整齐、紧凑。而方位词的改换， 虽只一字之异，却使句意顿然不同，从而使四个问句在整饬的同时， 又并不显得板滞。就句意的形象而言，似乎云情雨意正捉摸不定地 从东南西北四方袭来，气势颇为壮观。虽说不上是正式的诗，客观 上却留给人以饱含诗意的印象。
《左传 烛之武退秦师》
国之父兄请曰：“昔者夫差耻吾君于诸侯之国， 今越国亦节矣，请报之！”勾践辞曰：“昔者 之战也，非二三子之罪也，寡人之罪也。如寡 人者，安与知耻？请姑无庸战！”父兄又请曰： “越四封之内，亲吾君也，犹父母也。子而思 报父母之仇，臣而思报君之仇，其有敢不尽力 者乎？请复战！”勾践既许之，乃致其众而誓 之，曰：“寡人闻古之贤君，不患其众之不足 也，而患其志行之少耻也。今夫差衣水犀之甲 者亿有三千，不患其志行之少耻也，而患其众 之不足也。今寡人将助天灭之。吾不欲匹夫之 勇也，欲其旅进旅退也。进则思赏，退则思刑； 如此，则有常赏。进不用命，退则无耻；如此， 则有常刑。” 《国语》
《孟子》
庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之 所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃 中《经首》之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解 牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时， 臣以神遇而不以目视，官知目而神欲行。依乎天理，批大却，导 大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀， 割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣， 而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间， 恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽 然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀 甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满 志；善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 《庄子 庖丁解牛》
贾谊《过秦论》
晁错《论贵粟疏》
民贫，则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农，不 农则不地著zhuó，不地著则离乡轻家，民如鸟兽。虽 有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。夫寒之于衣，不 待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。 人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食， 肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉？ 明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实 仓廪，备水旱，故民可得而有也。
诸子散文
代表： 儒家有《论语》《孟子》《荀子》
道家有《老子》《庄子》
法家有《韩非子》 墨家有《墨子》 杂家有《吕氏春秋》
文风方面 《论语》言简意赅（人生必修书）
《墨子》讲究逻辑 （口才训练）
《孟子》言辞雄辩 （气）
《庄子》想象奇特（寓言）
《荀子》论证缜密（性本恶） 《韩非子》犀利峻峭 （腐败）
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而 爱人，使民以时。” 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能 从，不善不能改，是吾忧也。” 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟 我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军， 则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而不悔 者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成 者也。”