风水文化：世界最古老的生态环境学

风水文化：世界最古老的生态环境学

堪舆也叫风水，为中国之独创的理论体系。其源于易经思维，是以“自然、平衡、和谐”的天人感应之理念来改善运气、调整运势的秘术。由于其易理源远流长、博大精深，几千年来一直闪耀着神秘的幽光！当今，在举国大力构建和谐社会之际，我们研究堪舆文化风水学的人们，有责任、有义务弘扬中国优良传统文化，成立：“中国堪舆文化研究会”，举全国之力、之智慧，去伪存真，去粗取精，传承古老文明，为造福人类服务。

一、良好生存环境九大原则

风水理论是什么呢？实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。我们的先哲们在风水理论及其实践的长期发展过程中，积累了丰富的实际经验，通过理论思维，汲收融汇了古今中外各门科学、哲学、美学、伦理学、以及宗教、民俗等等方面的众多智慧，最终形成了内涵丰富、综合性和系统性很强的独特理论体系--现代风水学。概括起来有九大原则。

1、整体系统原则。作为一种朴素的方法，中国的先哲们很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个子系统都是相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握协调各系统之间的关系优化结构，寻求最佳组合。

2、依山傍水原则。山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这

与当时的狩猎和捕捞、采摘经济相适应。清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大山河为主，其来脉气最大，关系人祸最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放人大环境考察。

3、观形察势原则。《考工记》云“天下之势，两山之间必有川矣。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。

4、地质检验原则。风水思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学证明这不是危言耸听。地质对人体的影响至少有以下四个方面：第一、土壤中含有微量元素锌、铂、硒、氟等，在光合作用下放射到空气中直接影响人的健康。第二、潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。第三、是地球磁场的影响。第四是有害波影响。

5、水质分析原则。怎样辩别水质呢？《管子.地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而嗅，水黑而苦。风水经曲《博山篇》主张：“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其昧甘，其色香，主上贵。其色白，其昧清，其昧温，主中贵。其色淡、其昧辛、其气烈，主下贵。苦酸涩，若发馒，不足论。不同地域的水分中含有不同的微量元素及化学物质，有些可以致病，有些可以治病。风水学理论主张考察水的来龙去脉，辩析水质，掌握水的流量，优化水环境。

6、坐北朝南原则。中国处于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线(北纬23度26)以北，一年四季的阳光都由南方射人。朝南的房屋便于采取阳光。坐北朝南的原则是对自然现象的正确认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操，地灵方出人杰。

7、适中居中原则。适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。适中的风水原则早在先秦时就产生了。《论语》中提倡的中庸，就是无过不及，处事选择最佳方位，以便合乎正道。《吕氏春秋.重已》指出：“室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也。”阴阳平衡就是适

中。风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也要协调，房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。

8、顺乘生气原则。风水理论认为，气是万物的本源。太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之气，水得之于气，人得之于气，气感而应万物莫不得于气。由于季节的变化，太阳出没的变化，使生气与方位发生变化。不同的月份，生气和死气的方向就不同。生气为吉、死气为凶。人应取其旺相，消纳控制。

9、改造风水原则。人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务。《周易》有革卦，彖曰：“巳日乃罕，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其侮乃亡。天地革而四时成汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时义大矣。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。改造风水的实例很多，四川都江堰就是改造风水的成功范例。岷江泛滥，淹没良田和民宅，一旦驯服了岷江，都江堰就造福于人类了。河南省林州市在1960年至1974年，开辟太行山从漳河引来渠水，造福一方，获得成功，被世人称颂。

有文字记载的中国第一古都殷商都城河南省安阳，就是明显的例子。3500年前，殷商的先哲们择洹河两岸而建都城。在这里定居后先是大力发展农业、五谷丰登；发展工业、生产出以司母戊鼎为主的青铜器、精美的玉器等；发展商业、以海贝壳为货币，形成天下贸易的中心；发明文字、甲骨文是基本成型的汉文字；殷商在安阳建都达400余年，之后有曹魏、后赵、冉魏、前燕、北魏、东魏、北齐等等朝代在安阳建都达200余年。究其原因，可以从堪舆文化风水学方面找到答案。安阳地处晋冀鲁豫四省的中心；从北京到河南信阳市1000公里，千里大平原，安阳位居中心；安阳地形俨然是座太师椅，西北以太行山为依靠，北东面以韩陵山为扶手，西南面以龙泉山为扶手，面向东南大平原；漳河、洹河、羑河、汤河、淇河由西太行山源出，流经安阳向东而去。另外，安阳地下矿藏资源丰富，地上农作物丰产，是国家的大粮仓；地灵才能人杰，自古以来，安阳人才辈出。

二、风水与“生态建筑学”的诞生

西方工业化生产的高度发展，使人们“征服自然”的无节制的欲望愈发膨胀，人类与自然相互对立，从而演变为20世纪下半叶以来谈虎色变的一系列环境危机和社会危机。在反省历史的过程中，学者们感到了人与自然环境相互协调的重要性，开始瞩目中国传统文化中“天人合一”的整体论哲学思想，因此而“发现”了风水理论思想的价值，遂掀起了风水研究热，希望在既有的环境规划和设计思想中，引入风水的理论和方法，给后工业化社会以新的活力。

在这方面，美国人走在领先的位置。早在20世纪50年代，以史密森夫妇为首的一批青年建筑师就认为，只考虑人的接触是不够的，必须是：人＋自然＋人对自然的观念。60年代末（1969年），美国宾夕法尼亚大学的麦克哈格教授出版了《结合自然的设计》。书中深刻阐述了人与自然的关系，指出：风景是由生态决定的，自然万物均处于相互关联之中，主张从整体有机的角度去考虑人类与自然环境之间的关系。这种观点建立在生态学理论的基础上，成为生态建筑学或称建筑生态学产生的基石。麦克哈格的《结合自然的设计》也因此而成为生态建筑学与规划的经典之作，对整个建筑与城市规划领域产生了深刻影响。

建筑生态学把人、建筑、自然环境和社会环境看作是一个人工生态系统，建筑只是系统中为满足人的某种需要而属于人的部分，它必须跟人一起成为生态系统中的一环，依生态规律行事，才能确保生态系统的正常运行。中国的风水讲究选择优良的建筑环境，重在适应自然，使人和建筑与环境密切融合。从这种意义上来说，建筑生态学与中国风水思想找到了一致的步调。

1984年，托德夫妇出版的《生态学设计基础》一书，专门列有对“风水世界观”的探讨。孙保罗在1982年《纽约太阳村会议》的报告中说：风水世界观源于对天地的仰观俯察，也包含着深奥的精神感应。它是一种大自然和谐、协调的方法，以便使居住者及其子孙能在其聚