如何理解《易传》阴阳的生命理论
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理论化、哲学 化。通过《易传》的解释，《易经》中阴阳的外延扩为 刚柔、昼夜、寒暑、天地、日月等，并被定位为万物背 后引起自然现象变化的本质或原理。朱伯昆对《易 传》此类意义解释为“依据于《易传》来确立阴阳刚 柔的法则，即《易传》的阴阳概念解释《易经》而建立 阴阳变易的概念，考察阴阳的变化而设卦，发挥刚柔 的原则而生爻”i） 。我们该如何理解《周易》的阴阳 概念？ 本论文从生命活动价值出发，对《易传》阴阳 进行讨论，欲将阴阳对立、循环、渗透、转化、等概念 囊括其中，并从生命活动的感应与协调层面上重新 构成阴阳理论。当代生命、生态、环境成为时代核心 主题，本论文从生命活动的概念再构成《易传》阴阳 是理解《易传》与现实社会相关性有效的研究方法。
摘要：《易传》阴阳具有阴阳对立、循环、渗透、转化的属性。本文从生命活动的感应与协调层面上重新构成这些阴阳属 性，进而主张人类必须懂得阴阳的感应和造化是事物的产生变化的道理，必须实践生命价值和其活动的重要性。这就是《易 传》阴阳的生命哲学。
关键词： 易传、阴阳属性、感应、协调、生命哲学 中图分类号： B222． 1 文献标识码： A 文章编号： 1671—1580( 2012) 02—0150—03
此处的对立是指阴阳性质上互为相反的，例如 东阳西阴、南阳北阴等。此类区分属于同一事项中 分离出来的正反两面的对立现象，并不是本质上无 法统一的、带有两极性（ 绝对的善恶，自然和超自然 等） 的区分，而是以相互一寸不可分离为基础的区 分。因此《序卦传》中“一阴一阳之谓道”并不是把 表现已区分的阴阳成为“道”，而是把表现阴阳在不
《周易》64 卦体系以对立协调的方式解释万物 有机的变化。乾坤构 成 整 个 过 程 的 框 架，贯 通 62 卦。剩余 62 卦从屯卦到未济卦形成一个轮回。但 未济卦又是另一轮回的开始，一个轮回的结束又开 始另一个轮回，表现出没有终止。它象征着卦象中 从初爻到上爻六个爻的对立协调关系的变化周期。 乾卦六个爻意味着万物元亨利贞，即创始、成长、形 成、变化的阶段。上爻属于形成变化、回归原点的阶 段，并不是 指 变 化 的 终 止。 这 就 是 周 易 谈 到 的“终 则有始”的变化论。6 卦每卦有六个爻，从下到上称 为初、二、三、四、五、上爻。初爻在底，上爻在顶。从 对应关系来看，初爻应与末爻、上爻与下爻相对应， 但却初 与 上 相 对 应。 其 中 蕴 含 着 深 刻 的 意 味。 “初”为始生，表示时间。“上”为最高位，表示空间。 六个爻的变化象征着万物的变化，既表示时间又表 示空间。各爻表示时间上的空间和空间上的时间， 即时空关联上的位置。然后通过卦象强调周易的原 理存在于时间和空间变化中。阴阳二气的神秘互动 无始末，空间上也无定位。周易的变化原理便是始 即是终，上 即 是 下。 乾 卦 六 爻 相 对 应 的 便 是 坤 卦。 坤卦的六爻都呈现出柔和温顺让步的过程。即与乾 为显相反，坤卦则为隐。画乾坤六爻时，我们会发现 它们是一个起点与终点相连的圆形。
收稿日期： 2012—01—11 作者简介： 李溱镕（ 1970 － ） ，男，韩国首尔。建国大学校，助教授，北京大学哲学博士，研究方向： 魏晋哲学。
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断变化的自然原理中时为阴时为阳的相互依存的性 质称为“道”。
《周易》中协调在泰卦与否卦的对比更为突出。 泰卦，乾下坤上，象征地的坤卦在上，象征天的乾卦 在下，貌似上下颠倒，但却内含阴阳变化的作用，可 以解释为吉象。从泰卦的卦象来看，它代表着乾坤 相互退让直至交合。可以理解为这是刚、柔两者相 遇不争斗，相互交合，和谐变化的形象化产物。与此 相反，否卦虽居正位，但卦象仍象征着凶兆。这是由 于该卦象 没 有 进 一 步 呈 现 阴 阳 互 变 作 用。 《周 易 》 展现了从和谐角度掌握万物实相的自然观。
生命活动的源起表现为“有天地，然后有万物，有万 物，然后有男女”。《周易》认为刚与柔是阴阳对待 与转化相互作用形成的结果，不承认两者是相反绝 对矛盾体。之所以无法承认两者为绝对矛盾，是因 为阴阳并非是一个固定的实体，而是随着时间的推 移不断适应变化的。
万物的统一与协调实际上是以对立为基础形成 的。没有对立，统一也无从说起。换言之，正因为阴 阳的不同才能相互感应，也正因为能感应才能对立 统一。此处的对立是指阴阳性质上互为相反的，例 如东阳西阴、南阳北阴等。此类正反两面的对立现 象，并不是本质上无法统一的、带有两极性（ 绝对的 善恶，自然和超自然等） 的区分，而是以相互一寸不 可分离为基础的区分。朱熹在《朱子语类》曾说过， “阴阳有个流行底，有个定位底。一动一静，互为其 根，更是流行底，寒暑往来是也； 分阴分阳，两仪立 焉，便是定位底，天地上下四方是也。易有两仪： 一 是变易，便是流行底； 一是交易，便是对待底。（ 卷 六十五） ”
1． 作为生命活动的感应 “阴阳”这一概念并没有在《易传》的 10 篇中均 匀出现。与《系辞传》、《说卦传》中出现多次相反， 在《彖传》、《象传》、《文言传》中却不多见。从一阴 一阳的角度来看其生命活动可以视为是两个称之为 “阴”、“阳”的相反的对立面的感应与协调变化的结 果。正如《周易》中 64 卦无一不是乾坤协调而成的 一样，宇宙万物也无一不是乾坤感应与协调而成的。 即乾坤是天地本原，它驾驭着具体的生命活动。这 种乾坤感应与交感在阴与阳的空间结构中形成对立 的关系。地与天的对立感应与交感是生生变化的根 本原因，人类也是由此而来。在《序卦传》中将此类
2012 年第 02 期
第 28 卷 （ 总 290 期）
吉林省教育学院学报 JOURNAL OF EDUCATIONAL INSTITUTE OF JILIN PROVINCE
如何理解《易传》阴阳的生命理论
No. 02，2012 Vol. 28
Total No. 290
李溱镕
( 韩国建国大学校，韩国 首尔)
《周易》主张万物相互渗透的 。和谐是以两个 互不相同的个体之间相互渗透为前提的，并且各异 的两个事物存在的实质意义、生命力都是通过交合 得到确认。相互对立的事物之间彼此是生存的必然 要求。这可称为“通过差异以交合”或“统一中的差 异”。当差异有着真正对立关系时才能达到统一和 谐。对立是不断变化的，不断变化才能存在交合与 统一的可能。所谓的阴阳对待（ 对立） 便是指这个。 即阴阳不是相互矛盾的，两者虽然相反但却以能动 态性作用于事物中。对待中的对立既是相对的，也 是互补的。正如同冯友兰指出的那样“对立中已统 一”。现代物理学中也能发现阴阳对待协调理论。
摘要：《易传》阴阳具有阴阳对立、循环、渗透、转化的属性。本文从生命活动的感应与协调层面上重新构成这些阴阳属 性，进而主张人类必须懂得阴阳的感应和造化是事物的产生变化的道理，必须实践生命价值和其活动的重要性。这就是《易 传》阴阳的生命哲学。
关键词： 易传、阴阳属性、感应、协调、生命哲学 中图分类号： B222． 1 文献标识码： A 文章编号： 1671—1580( 2012) 02—0150—03
此处的对立是指阴阳性质上互为相反的，例如 东阳西阴、南阳北阴等。此类区分属于同一事项中 分离出来的正反两面的对立现象，并不是本质上无 法统一的、带有两极性（ 绝对的善恶，自然和超自然 等） 的区分，而是以相互一寸不可分离为基础的区 分。因此《序卦传》中“一阴一阳之谓道”并不是把 表现已区分的阴阳成为“道”，而是把表现阴阳在不
《周易》64 卦体系以对立协调的方式解释万物 有机的变化。乾坤构 成 整 个 过 程 的 框 架，贯 通 62 卦。剩余 62 卦从屯卦到未济卦形成一个轮回。但 未济卦又是另一轮回的开始，一个轮回的结束又开 始另一个轮回，表现出没有终止。它象征着卦象中 从初爻到上爻六个爻的对立协调关系的变化周期。 乾卦六个爻意味着万物元亨利贞，即创始、成长、形 成、变化的阶段。上爻属于形成变化、回归原点的阶 段，并不是 指 变 化 的 终 止。 这 就 是 周 易 谈 到 的“终 则有始”的变化论。6 卦每卦有六个爻，从下到上称 为初、二、三、四、五、上爻。初爻在底，上爻在顶。从 对应关系来看，初爻应与末爻、上爻与下爻相对应， 但却初 与 上 相 对 应。 其 中 蕴 含 着 深 刻 的 意 味。 “初”为始生，表示时间。“上”为最高位，表示空间。 六个爻的变化象征着万物的变化，既表示时间又表 示空间。各爻表示时间上的空间和空间上的时间， 即时空关联上的位置。然后通过卦象强调周易的原 理存在于时间和空间变化中。阴阳二气的神秘互动 无始末，空间上也无定位。周易的变化原理便是始 即是终，上 即 是 下。 乾 卦 六 爻 相 对 应 的 便 是 坤 卦。 坤卦的六爻都呈现出柔和温顺让步的过程。即与乾 为显相反，坤卦则为隐。画乾坤六爻时，我们会发现 它们是一个起点与终点相连的圆形。
收稿日期： 2012—01—11 作者简介： 李溱镕（ 1970 － ） ，男，韩国首尔。建国大学校，助教授，北京大学哲学博士，研究方向： 魏晋哲学。
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断变化的自然原理中时为阴时为阳的相互依存的性 质称为“道”。
《周易》中协调在泰卦与否卦的对比更为突出。 泰卦，乾下坤上，象征地的坤卦在上，象征天的乾卦 在下，貌似上下颠倒，但却内含阴阳变化的作用，可 以解释为吉象。从泰卦的卦象来看，它代表着乾坤 相互退让直至交合。可以理解为这是刚、柔两者相 遇不争斗，相互交合，和谐变化的形象化产物。与此 相反，否卦虽居正位，但卦象仍象征着凶兆。这是由 于该卦象 没 有 进 一 步 呈 现 阴 阳 互 变 作 用。 《周 易 》 展现了从和谐角度掌握万物实相的自然观。
生命活动的源起表现为“有天地，然后有万物，有万 物，然后有男女”。《周易》认为刚与柔是阴阳对待 与转化相互作用形成的结果，不承认两者是相反绝 对矛盾体。之所以无法承认两者为绝对矛盾，是因 为阴阳并非是一个固定的实体，而是随着时间的推 移不断适应变化的。
万物的统一与协调实际上是以对立为基础形成 的。没有对立，统一也无从说起。换言之，正因为阴 阳的不同才能相互感应，也正因为能感应才能对立 统一。此处的对立是指阴阳性质上互为相反的，例 如东阳西阴、南阳北阴等。此类正反两面的对立现 象，并不是本质上无法统一的、带有两极性（ 绝对的 善恶，自然和超自然等） 的区分，而是以相互一寸不 可分离为基础的区分。朱熹在《朱子语类》曾说过， “阴阳有个流行底，有个定位底。一动一静，互为其 根，更是流行底，寒暑往来是也； 分阴分阳，两仪立 焉，便是定位底，天地上下四方是也。易有两仪： 一 是变易，便是流行底； 一是交易，便是对待底。（ 卷 六十五） ”
1． 作为生命活动的感应 “阴阳”这一概念并没有在《易传》的 10 篇中均 匀出现。与《系辞传》、《说卦传》中出现多次相反， 在《彖传》、《象传》、《文言传》中却不多见。从一阴 一阳的角度来看其生命活动可以视为是两个称之为 “阴”、“阳”的相反的对立面的感应与协调变化的结 果。正如《周易》中 64 卦无一不是乾坤协调而成的 一样，宇宙万物也无一不是乾坤感应与协调而成的。 即乾坤是天地本原，它驾驭着具体的生命活动。这 种乾坤感应与交感在阴与阳的空间结构中形成对立 的关系。地与天的对立感应与交感是生生变化的根 本原因，人类也是由此而来。在《序卦传》中将此类
2012 年第 02 期
第 28 卷 （ 总 290 期）
吉林省教育学院学报 JOURNAL OF EDUCATIONAL INSTITUTE OF JILIN PROVINCE
如何理解《易传》阴阳的生命理论
No. 02，2012 Vol. 28
Total No. 290
李溱镕
( 韩国建国大学校，韩国 首尔)
《周易》主张万物相互渗透的 。和谐是以两个 互不相同的个体之间相互渗透为前提的，并且各异 的两个事物存在的实质意义、生命力都是通过交合 得到确认。相互对立的事物之间彼此是生存的必然 要求。这可称为“通过差异以交合”或“统一中的差 异”。当差异有着真正对立关系时才能达到统一和 谐。对立是不断变化的，不断变化才能存在交合与 统一的可能。所谓的阴阳对待（ 对立） 便是指这个。 即阴阳不是相互矛盾的，两者虽然相反但却以能动 态性作用于事物中。对待中的对立既是相对的，也 是互补的。正如同冯友兰指出的那样“对立中已统 一”。现代物理学中也能发现阴阳对待协调理论。