民俗风情课程论文：纳西族之建筑篇

民俗风情课程论文纳西族之建筑篇

摘要：一个民族的建筑也是一个特定民族、特定地域的文化的具体表现，它的产生基于特定历史的物质文化、精神文化水平及其需要，最开始突出的是实用性和功能性，其后才越来越注重审美性、文化性。居住建筑作为人类生产、生活的主要场所，自然也成为各种民俗文化活动的空间和场所，本身也构成民俗环境的一部分，由此反映出一个民族、地方所独具的文化色彩。

关键词：建筑文化纳西族住宅

一、住宅篇

分传统住宅和现代住宅两种，前者以“木楞房”为代表，后者以“三房一照壁”为代表。这两种房屋的建造在风水信仰观念上是不一样的。主要由正房、厢房、倒座，厦子、天井、门楼、围墙等几个部分组成。布局形式有三坊一照壁、一进两院、两坊拐角、四合院，其中以三坊一照壁为主。经济困难的人家，也有修建“两坊房”和“一坊房”的，待经济好转之后，再逐步扩充。三坊一照壁，即主房一坊，左右厢房二坊、加上主房对面的照壁，合围成一个三合院。

1、正房

正房是整个院落中的主体建筑，屋顶最高，体量最大，基本以土木或砖木结构的楼房为主，一般是高约6~7 5米的两层楼房。一般以三间为主，中间

称为堂屋，陈设有正墙对联或家训，正面靠墙放一张万卷桌，前设八仙桌，两边放置太师椅，过年过节时在八仙桌上供奉有祖先牌位。堂屋又称为中堂，是全家聚会、、举行礼仪、接待客人的处所，地位最为显贵。鲁迅先生说，在中国要搬动一张桌子都要发生流血冲突。说的是祖制历来如此，要轻易改动，绝非易事。两边房间主要作为长辈的卧室，纳西语称为“钻”，意为与堂屋相隔。

2、厢房

厢房位于正房的两边，地位仅次于正房，一般作为晚辈的住处或书房，三间为主，分为楼房与平房两种，高度要低于正房。

3、厦子：

指正房前廊，一般宽三至五米，介于堂屋与天井之间，不像堂屋那样神圣、不像卧室那样私密，也不像天井那样暴露，采光较好，最少束缚，所以成为日常生活的主要活动场所。纳西话有句“喜余漫展余”，漫展就是厦子，意为前廊厦子是一家中最惬意，最适合起居的地方。

4、天井

天井是一户庭院的中间，中间以鹅卵石、瓦片铺设成四福闹寿、五蝠临门、

八仙过海、麒麟望月等图案，四周则以瓦片铺设成打不断式的图案，有的是连理枝形式。一般认为打不断图案意为此家香火旺盛，男嗣相传，如果没有男子继承，只能选择连理枝为图案。其余部分以条石铺地，显得简洁典雅。四周一般以花草树木为主，树以桂花、茶花、海棠、紫薇、山玉兰为主，一般不兴种植桃树、李树、梨树。有的四合院还设置有四个小天井，以作为厨房、仓库为主。四合五天井就形成了跑马转角楼，各坊相接处都以同梁合抱柱为主。汉放地区又称为一颗印建筑，因从高空俯瞰形似印章而得名。

5、倒座

指的是正房对面的房子，一般以楼房为主，其位置与正房相对应，似是而非因房屋方向与正房倒置，故称为倒座，房间进深比正房小。

6、过厅

大户人家一般设有小花园，在天井与花园之间有一座平房，因此房为天井通过花园的小客厅，故称为过厅，又称为花厅。有的花厅前面设有廊子，或一面有廊，两面有廊、无廊。花厅与正房、厢房、倒座开成高低错落的格局，是全宅院中景致最佳，最适合亲情逸志的活动场所，也是古城文化人琴棋书画活动的最佳场所。

7、门楼

门楼分为独立式门楼或非独立式门楼（或称为嵌贴式门楼），大户以两种方式门楼并存方式为主，以独立门楼为大门，嵌贴式门楼为二大门，门楼以砖木修饰为主，有拱圈式，有雀台式，青砖灰瓦，上绘以古诗词或山水、花鸟画。有的在大门上写有集祥、凝福，或福禄、寿禧字样。门槛前有两个石方块，与门楼栋梁上的两个木方块相对应，意喻门当户对。这既是纳西先民以前以陆神石代表的门神民俗遗留，也是汉文化中的石敢当风俗的变种。

8、围墙

外观的立面多为石砌勒脚，墙面抹灰，墙角镶砖，青瓦铺顶，色调和谐，外观朴素。

在丽江纳西族民居中，墙只起外围护作用，不承重，对墙体的要求是“墙砌不到顶，倒墙倒外面”，因为墙体既然不承重，也就没有必要砌到顶。墙体以上窄下宽为主，采取了见尺收寸的技术，即墙高一尺，则往里缩小一寸。因围墙从高处俯视形似蜈蚣，所以又称为蜈蚣背。院子照壁一般分为一叠水、三叠水两种样式，一叠水照壁的墙头呈一条直线形状，三叠水则有高低主次之分，中间高两边低，照壁由石墙基、墙身、檐部修饰三段组成。与大理白族有异：大多以水平直为主，瓦脊两端没有起翘，两头四个檐角一般采取了起山五寸，落脉三寸，顺势而落，并不外翘。整体风格朴实庄重。

为保护木板不受雨淋，大多房檐外伸，并在露出山墙的横梁两端顶上裙板，对横梁起到了保护作用，又增强了整个建筑的艺术效果，当地称为“垂鱼”板。鱼水相亲，主要是从防火目的来考虑的。

丽江纳西族因与白族相邻而居，其民居风格明显受白族影响。但也有不同之处，如大理白族民居规模大，规整，有封火山墙；而丽江纳西族民居多为小院落，无封火山墙，出檐较大，显得轻巧灵活。同白族民居的纤巧明丽相比，纳西族民居以其深厚的悬土屋顶与朴实的装修而显得古朴洒脱。

二、丽江古城民居特色

1、纳西族民居随着时代的变迁经历了不同的建筑格局，前期以井干式的木

椤房及其天柱、母柱为代表，后者以土木结构的庭院建筑为主，但二者之间也有内在的联系，尤其是纳西人一直源远流长的建筑思想作为主线，贯穿始终的。纳西先民认为人与自然是同父异母的兄弟，所以尊重自然、亲和自然是深入到纳西民众的心灵世界的人生观，这在古城民居建筑中也得到了充分体现。依山傍水，户户垂杨、家家流水；街道布局，以四方街为中心向四周发散发展，民居与官署混融在一起；街随水走，屋随水建，没有汉式传统的中轴线建筑及官民不同等级的建筑风格，它尊崇的是不拘一格又自成一体，无意为之又妙手天成，蕴含着天人合一的理想追求。改土归流后，流官依据汉制建设了流官府衙门，风水理论是汉文化建筑中的重要指导思想，至今仍在流传着不少流官留下的风水传说。当时任丽江府儒学教授的万咸燕进士，看到丽江风水有龙脉之象，就有意破坏了丽江的龙脉，认为蛇生角就会生成龙种，就把东元白塔拆毁；狮子山上开了一条铜匠街，意为断了狮子腰身；在束河“丹凤含书”的地脉开辟了铁匠村，打断了凤嘴。万咸燕做了这些事后，他的母亲莫名地瞎了眼睛。他认为在丽江做事太绝，为了弥补罪过，在下八河建了锁脉寺，意为把丽江风水留在本地，不让它外流。其实，万咸燕在丽江任职十七年，为丽江文化教育的发展做出过突出的贡献。纳西民众的之间流传的传说从侧面反映了自己的生态伦理观念：不能随意破坏山脉、地脉、水脉，甚至每一棵树木都有神灵依附，不能任意砍伐。这种朴素的唯物主义是纳西先民从漫长的生存经验中提炼加工而成，渗透到整个民众的心灵世界之中，继而也影响到了具体的建筑风格。

2、多元民族文化的融合与深沉的历史沉淀，是古城民居的特色之二。

各民族文化有一个互相融合、互相影响的过程。这种融合与影响表现于文化的诸多方面，在建筑艺术上也有所体现。纳西族民居建筑吸收了汉族、白族、藏族的建筑特色。如在古城民居建筑中，大多以木构架为主体，建筑材料以木材为主；以斗拱为结构的关键并作为度量的单位；在外部轮廓中，有高大的台基，屋顶式样繁多，有庑殿、歇山、悬山、固顶、攒尖顶、单坡、十字脊、丁字脊、拱券顶、盔顶、圆顶等以及由这些屋顶组合而成的各种复杂的形体，并相对有各种脊吻、檐边、转角等各种曲线，柔和而壮丽；院落的组织上，除主要建筑殿堂外，附属建筑多用配厢、夹室、廊庑、前殿、围墙等，并为沿中轴线左右对称的布局；以及建筑色彩的使用……这些都明显借鉴了汉族建筑艺术。白族对纳西族建筑的影响主要是在门窗、墙壁、装饰绘画等方面。丽江一带的蛮楼的建筑风格及式样承袭了藏族传统建筑风格。如古城物有的见尺收寸的筑墙技术与藏族的碉楼建筑有相似之处，民居中的蛮楼式建筑也有藏式建筑的风格，白族的照壁、木雕、墙基，汉族的福禄寿禧、庭院布局、四季博古等等，但这些不同的民族风格都融合到纳西民居建筑中，与纳西风格和谐统一，相得益彰。多民族的多元文化是历史上文化交流、融合形成的结果，在这些兼容了多个民族风格的民居里，诗书礼仪、耕读传家、祭拜祖先，生老病死，迎请送往等思想、民俗又以软文化的形式沉淀下来，形成了古城民居深厚的历史意蕴。

每个民族都有自己独特的文化，建筑就是其文化的重要组成部分，它反映着这个民族的审美观念、社会观念以及地域性。因此，不同的民族对于建筑地点和形式的选择、房间的朝向、房间内部的布局都不尽相同。纳西族受汉文化影响较深，这在建筑民俗中也可以看出，如受汉文化影响的建筑民俗有：解放以前丽江纳西族的正屋的堂屋及厢房不设地板，因为民间有“土生土长，易生易长”之说，认为一个人少了地气就易夭折，易患病。大门忌立中，偏左为吉，以应“左青龙”之说。大门正脊中间最后盖的那块瓦下，放入主人家中一本书、一支笔，以喻此