杂家
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杂家，中国战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长。以‚兼儒墨，
合名法‛为特点，‚于百家之道无不贯通‛。《汉书· 艺文志》将其列为‚九流‛之 一。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以战 国《尸子》、秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为战国时期商鞅门 客尸佼秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞 杂。又因杂家著作皆以道家思想为主，故有人认为杂家实为新道家学派。‚杂家‛ 并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为‚杂家‛的流派。
黄老道家是战国中后期的显学。司马谈《论六家要旨》中 曾说各家皆是‛务为治者‚，都致力于服务君王如何达到太平治世的学派，服务‚ 王治‛治世，为它们学派存在的基本原则，而各家哲学中以道家最为完美，对各家 治国王治之道无所不包没有不贯通的。江瑔有一个说法是很有启发的，他说：‚其 得道家之正传，而所得于道家亦较诸家唯独多者，则惟杂家。盖杂家者道家之宗子 ，而诸家皆道家之旁支也。惟其学虽本于道家，而亦旁通博综，更兼采儒墨名法之 说：故世名之曰杂家。此不过采诸家之说以浚其流，以见王道之无不贯；而其归宿 固仍在道家也。"（《读子卮言· 论道家为百家所从出章》）这里指出了所谓‚杂家 ‛和‚道家‛的密切关系。蒙文通说 : ‚司马谈说的道家 , 显然是杂家 , 这就是黄 老。 ‛ 吴光说 : ‚战国末期 各派思想家都试图以某家思想为基础 , 杂糅别家思想 而建立新的理论体系 于是所谓 ‘兼儒墨 , 合名法’ 的 ‘杂家’ 出现了 , 总结性 的思想史专著也出现了。有的即使不属 ‘杂家’ , 其著作中也明显地吸取了别的 思想资料。 ‛，‚被后人视为‘杂家’ 的 《吕氏春秋》 , 被称为 ‘若散乱无家’ 的 《鹖冠子》 、 被埋没二千多年的 《黄老帛书》 , 也就在这样的时代条件下产 生了。
关于太监自称杂家的问题： 太监通常有很多种自称 ，多数为带有
男性特征的自称 ‚咱‛是来自于山西的军
事用语，用以称我部军马，有‚我‛‚我
们‛‚你与我‛等意思,在明朝有着明显的
军事特征，且代表男子汉的气概，现在所
说念作‚杂‛这是安徽的方言的读音，在
戏曲中大量采用（京剧大家都知道，于是 流传了下来。
——指知识广博,什么都懂一些的人。
现代科学越来越细化， ‚杂家‛这称号，现在基本上说的就是此人 没有专业本事，什么都知道略》载：杂家著作有《盘盂》二十六篇，《大禹》
三十七篇，《伍子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉缭》二十 九篇，《尸子》二十篇，《吕氏春秋》二十六篇，《淮南内》二十一篇，《淮南外》 三十三篇等等。其中以《吕氏春秋》《淮南王》为代表著作。杂家著作而今只留下 《吕氏春秋》、《淮南子》、《尸子》（原书已佚，今仅有后人辑本）三书。
3、道教与道家
道教只借鉴了道家一点点思想，而不是将道家思想学说全盘接受、继往开来、 发扬光大，因此道教只是借鉴者而不是继承者。
举例：
例一：李斯从儒家转到法家，并不能说法家就是儒家的继承者。 例二：林灵素、薛式、施肩吾等人均是由佛入道，还有像全真派创派祖师王重阳、 全真道掌教丘处机属于儒释道三修，道家王玄览的《玄珠录》有很强的佛教色彩， 但均不能就此说道教是儒家或佛教的继承者。
结论：
道家与杂家都有相互借鉴为己用， 道教对道家、杂家、道教对其他家也 都有所借鉴，但各自都有截然不同于 其他家的核心宗旨和路线，因此三者 是各自独立的存在，谁都不是谁的继 承者。 因此，【胡适先生在其《中国中 古思想史长编》中指出：‚杂家是道 家的前身，道家是杂家的新名。汉以 前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家 应叫做道家。研究先秦汉之间的思想 史的人，不可不认清这一件重要事实 。‛】这句话是立不住脚的
胡适这一说法并非无稽之谈，而是有着根据 的。他在论证中提到：司马谈认为 "道家者流…… 采儒墨之善，撮名法之要。"（《史记•太史公自 序》）一百多年后，《汉书》这样下杂家的界说 ——杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、 法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长 也。及荡者为之，则漫羡而无所归心（《汉书• 艺文志•诸子略》）。 《汉书》分类时，把古代思想式里的老子、 庄子、天骈、列子等等列为"道家"，把道家的范 围缩小了，故《吕氏春秋》和《淮南王书》都收 不进去……
纪昀在《杂家类叙》中则认为「杂之广义,
无所不包」。胡适先生在其《中国中古思想 史长编》中指出：‚杂家是道家的前身，道 家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家 ，秦以后的杂家应叫做道家。研究先秦汉之 间的思想史的人，不可不认清这一件重要事 实。‛杂家的代表人物，一是淮南王刘安（ 《淮南子》），另一是编撰《吕氏春秋》的 吕不韦。杂家在历史上并未如何显赫，虽然 号称‚兼儒墨、合名法‛，‚于百家之道无 不贯综‛，实际上流传下来的思想不多，在 思想史上也没有多少痕迹。 现代科学越来越 细化，‚杂家‛这称号，现在基本上说的就 是此人没有专业本事，什么都知道一点，但 什么都不精通的意思。
先秦杂家学派
道家、杂家、道教的相互关系：
1、道教与杂家
（1）道教在本质上已经是杂家特性，却定位于宗教，不肯走杂家的道路； （2）道教虽然对各家学术均有所【借鉴】，但却不是以包罗百家进行统一编撰 部署为学术目的的杂家宗旨路线进行继承发展。
2、道家与杂家
杂家与道家并列于诸子百家之内，在百家争鸣时期各家都相互进行了借鉴，杂 家兼容百家学说必然含有一部份道家思想作为收罗【借鉴】到杂家学说里面，但 杂家并不像道家一样以专于天道无为为学术发展宗旨基础方向；反之，道家也不 像杂家一样对百家学说进行统一归纳、整理编撰。
合名法‛为特点，‚于百家之道无不贯通‛。《汉书· 艺文志》将其列为‚九流‛之 一。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以战 国《尸子》、秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为战国时期商鞅门 客尸佼秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞 杂。又因杂家著作皆以道家思想为主，故有人认为杂家实为新道家学派。‚杂家‛ 并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为‚杂家‛的流派。
黄老道家是战国中后期的显学。司马谈《论六家要旨》中 曾说各家皆是‛务为治者‚，都致力于服务君王如何达到太平治世的学派，服务‚ 王治‛治世，为它们学派存在的基本原则，而各家哲学中以道家最为完美，对各家 治国王治之道无所不包没有不贯通的。江瑔有一个说法是很有启发的，他说：‚其 得道家之正传，而所得于道家亦较诸家唯独多者，则惟杂家。盖杂家者道家之宗子 ，而诸家皆道家之旁支也。惟其学虽本于道家，而亦旁通博综，更兼采儒墨名法之 说：故世名之曰杂家。此不过采诸家之说以浚其流，以见王道之无不贯；而其归宿 固仍在道家也。"（《读子卮言· 论道家为百家所从出章》）这里指出了所谓‚杂家 ‛和‚道家‛的密切关系。蒙文通说 : ‚司马谈说的道家 , 显然是杂家 , 这就是黄 老。 ‛ 吴光说 : ‚战国末期 各派思想家都试图以某家思想为基础 , 杂糅别家思想 而建立新的理论体系 于是所谓 ‘兼儒墨 , 合名法’ 的 ‘杂家’ 出现了 , 总结性 的思想史专著也出现了。有的即使不属 ‘杂家’ , 其著作中也明显地吸取了别的 思想资料。 ‛，‚被后人视为‘杂家’ 的 《吕氏春秋》 , 被称为 ‘若散乱无家’ 的 《鹖冠子》 、 被埋没二千多年的 《黄老帛书》 , 也就在这样的时代条件下产 生了。
关于太监自称杂家的问题： 太监通常有很多种自称 ，多数为带有
男性特征的自称 ‚咱‛是来自于山西的军
事用语，用以称我部军马，有‚我‛‚我
们‛‚你与我‛等意思,在明朝有着明显的
军事特征，且代表男子汉的气概，现在所
说念作‚杂‛这是安徽的方言的读音，在
戏曲中大量采用（京剧大家都知道，于是 流传了下来。
——指知识广博,什么都懂一些的人。
现代科学越来越细化， ‚杂家‛这称号，现在基本上说的就是此人 没有专业本事，什么都知道略》载：杂家著作有《盘盂》二十六篇，《大禹》
三十七篇，《伍子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉缭》二十 九篇，《尸子》二十篇，《吕氏春秋》二十六篇，《淮南内》二十一篇，《淮南外》 三十三篇等等。其中以《吕氏春秋》《淮南王》为代表著作。杂家著作而今只留下 《吕氏春秋》、《淮南子》、《尸子》（原书已佚，今仅有后人辑本）三书。
3、道教与道家
道教只借鉴了道家一点点思想，而不是将道家思想学说全盘接受、继往开来、 发扬光大，因此道教只是借鉴者而不是继承者。
举例：
例一：李斯从儒家转到法家，并不能说法家就是儒家的继承者。 例二：林灵素、薛式、施肩吾等人均是由佛入道，还有像全真派创派祖师王重阳、 全真道掌教丘处机属于儒释道三修，道家王玄览的《玄珠录》有很强的佛教色彩， 但均不能就此说道教是儒家或佛教的继承者。
结论：
道家与杂家都有相互借鉴为己用， 道教对道家、杂家、道教对其他家也 都有所借鉴，但各自都有截然不同于 其他家的核心宗旨和路线，因此三者 是各自独立的存在，谁都不是谁的继 承者。 因此，【胡适先生在其《中国中 古思想史长编》中指出：‚杂家是道 家的前身，道家是杂家的新名。汉以 前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家 应叫做道家。研究先秦汉之间的思想 史的人，不可不认清这一件重要事实 。‛】这句话是立不住脚的
胡适这一说法并非无稽之谈，而是有着根据 的。他在论证中提到：司马谈认为 "道家者流…… 采儒墨之善，撮名法之要。"（《史记•太史公自 序》）一百多年后，《汉书》这样下杂家的界说 ——杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、 法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长 也。及荡者为之，则漫羡而无所归心（《汉书• 艺文志•诸子略》）。 《汉书》分类时，把古代思想式里的老子、 庄子、天骈、列子等等列为"道家"，把道家的范 围缩小了，故《吕氏春秋》和《淮南王书》都收 不进去……
纪昀在《杂家类叙》中则认为「杂之广义,
无所不包」。胡适先生在其《中国中古思想 史长编》中指出：‚杂家是道家的前身，道 家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家 ，秦以后的杂家应叫做道家。研究先秦汉之 间的思想史的人，不可不认清这一件重要事 实。‛杂家的代表人物，一是淮南王刘安（ 《淮南子》），另一是编撰《吕氏春秋》的 吕不韦。杂家在历史上并未如何显赫，虽然 号称‚兼儒墨、合名法‛，‚于百家之道无 不贯综‛，实际上流传下来的思想不多，在 思想史上也没有多少痕迹。 现代科学越来越 细化，‚杂家‛这称号，现在基本上说的就 是此人没有专业本事，什么都知道一点，但 什么都不精通的意思。
先秦杂家学派
道家、杂家、道教的相互关系：
1、道教与杂家
（1）道教在本质上已经是杂家特性，却定位于宗教，不肯走杂家的道路； （2）道教虽然对各家学术均有所【借鉴】，但却不是以包罗百家进行统一编撰 部署为学术目的的杂家宗旨路线进行继承发展。
2、道家与杂家
杂家与道家并列于诸子百家之内，在百家争鸣时期各家都相互进行了借鉴，杂 家兼容百家学说必然含有一部份道家思想作为收罗【借鉴】到杂家学说里面，但 杂家并不像道家一样以专于天道无为为学术发展宗旨基础方向；反之，道家也不 像杂家一样对百家学说进行统一归纳、整理编撰。