《周易》文化第四讲：筮法研究.共30页文档

随着占卜方法及工具的变化，很快就引起了 一场占卜观念的进化。《左传》僖公十五年记 载韩简的话：“龟，象；筮、数也。象而后有 滋，滋而后有数。”龟卜烧灼之兆以观象判吉 凶，偶然性太大；而改为蓍草的《易》筮之后， 则重在事物滋生以后彼此之间的“数”的关系， 然后因“数”由量变到质变，而事物一旦达到 质的飞跃，性质根本改变，自然呈现吉凶征兆。
第一阶段为春秋战国时期
第二阶段为两汉时期
第三阶段为唐宋时期
从整个易占文化的发展看，尽管历经多次 变革、理论和方法较原始的易占大为丰富，但 是我们同时又看到，秦汉以后的易占理论和方 法上一直存在着双向并行的特点，即都是沿着 两种轨道前进：一种是《周易》古占法，另一 种是被改造、创新了的易占法。一般而言， 《周易》古占法通常盛行于高知识阶层，他们 研习《易》的目的，并不单纯为了算卦，更多 地是出于游戏的消遣。而被改造、创新了的易 占法，主要盛行于下层社会，其目的并非游戏 而是为了占筮，他们推崇易占、迷信易占。
三、古代占筮仪式
古人求卦，是企望通过求卦者信手获得的正 反或奇偶的排列，来预知命数即神灵的意志，用 古人的话来说，就是“听命于神”。凡需要求卦 的事情，一般也是比较重大的事情，如选择祭祀 的日期、战争、狩猎、婚姻、营造宫室、Biblioteka Baidu育等 等。可想而知，求卦占筮的仪式必然跟其他的求 神仪式相似，必须表现出对神灵的尊敬和虔诚谨 慎的态度。从民间流行的占卦或求签仪式看，通 常都是在神庙的神像面前举行，先敬神后求卦。 远古时代的占筮仪式，现在已经很难确切地知道 了。但周代以后的占筮仪式，在先秦经典中却留 下了一些记载。
关于卜、筮的先后次序，《周礼·筮人》谓 “凡国之大事，先筮而后卜”。
“大事则卜，小事则筮”，（《礼记·表记》 ）
与此相反，从西周后期开始，蓍筮之卦则由 数字符号转变成了卦画符号，有了人们共同认 可的规范，蓍草也比龟甲容易得到。所以在春 秋时期龟卜虽然与蓍筮同时存在，也有相当大 的社会影响，但总的看来，却走着下坡路；而 蓍筮则日趋完善，并且其理论也得到进一步的 发展，具有丰富的哲理，其间有许多奥妙令人 感到神秘莫测。
从记载看，占筮似乎成了龟卜的补充形式。但 是，从发展过程来看，从龟卜到占筮却是一种 趋势，《周易》的问世及其在以后占卜领域中 的重要地位就是明证。因为占筮与龟卜相比， 筮数的推衍、卦象的分析，比龟卜的自然成纹 具有较大的灵活性和更多的思想性，这既符合 占卜者的心理需要，也顺应了人们抽象思维能 力发展的需求。
李镜池先生也说：“《周易》究竟是怎样占的，这可 是一个难以详考的问题。因为占法早巳失传，《左》、 《国》所载不过是所占之结果，而不是揲蓍的方法。后 人所根据的，多半本之《系辞传》。《系辞传》后出， 不敢说它所载就是春秋前后的方法，何况它又是一些杂 乱拢统的话呢”（《周易探源·左国中易筮之研究》）。
二、关于易占及其历史发展
一、筮法的发展 二、关于易占及其历史发展 三、古代占筮仪式 四、占筮方法
一、筮法的发展
从殷商龟卜到《周易》蓍筮。从殷商龟卜 到《周易》用蓍草来进行占筮，不能简单理解 仅仅是筮卜工具的变化，而是表现了所象征的 内容、观念及其逻辑思考的发展与进步。
殷人在龟骨占卜过程中，开始运用了奇偶 数值观念，并且企图寓有一定的人的意念，但 是为时已晚，殷末那狂妄残暴的纣王自称“有 命在天”，倒行逆施，葬送了天下。因此，殷 人的“三卜制”中人的观念进步很有限，这一 历史任务，只能留待周人来完成了。因此， 《周易》的以蓍草占筮的新方法应运而生。
易占采用变卦说、取象法和取义法。
变卦说是以一卦是否有变爻来进行判断。
取象法是以八卦所象征的各种物象和说明重卦 的卦象。以此解说一卦的卦辞和爻辞，推断所 占之事的吉凶。
取义法是以卦名的意义和卦的德行说明重卦的 卦象，并以此解说卦爻辞，来分析推测事物的 吉凶。取义法较为灵活，也很复杂
中国古代的易术在漫长的历史时期里，在尊奉 《周易》元典的理论和方法的前提下，有着一 系列的发展变化，若以历史时段来分，大致经 历了三个发展阶段。
不过话又说回来，易占这一文化虽从总体 上说带有较浓厚的迷信色彩，但有迷信色彩并 不等同于迷信。因为迷信是荒谬的，非科学的， 是经不起实践和时间的验证的。对易占，古往 今来的人们相信它、崇拜它，将其神圣化、神 秘化，是因为它相对其他占卜术来说，有着较 强的准确性和灵验性，对于易占灵验的解释， 研易的人们一般都知道，那只说明其灵验的或 然率较高。就是其灵验率达到百分之百，也只 能是偶然性，决不可能是百发百中的灵验。
高亨在《周易大专今注·自序》中说：“《左传》所记 诸占，盖犹太卜之遗法；汉儒言象数，去古未远也” （《四库全书总目提要》）。高亨认为，《左传》所及 易筮“大概是先秦《易》学的一派，似乎是春秋以前的 旧《易》学；《易传》则多以本卦卦象与爻象爻数解 《易经》，这大概是先秦《易》学的又一派，似乎是战 国时代的新《易》学”。
❖ 第四步是占卦。
根据朱熹的介绍，宋代一般人的占筮仪式不 必一定在祖庙，只须选择清洁的房间作为蓍室。 房间的中央安置一张床，床上放着木架，用于 搁置蓍策。筮者穿着清洁的衣冠，向北而立， 盥手焚香致敬，然后向主人问明求告的问题， 即可以开始占筮。占筮的步骤跟上述的四步一 样，只是没有专门画卦的卦者，而由筮者一手 操办。
与观念的进步相应，周人的《易》卦蓍筮， 正在逐渐开拓由天鬼向人事方面转化的一片新 天地。虽然从《易》筮的基本性质而言，它仍 然属于巫术活动范围，依然存在了人鬼模糊难 分的问题。但是透过现象看本质，也可从它的 占筮迷信活动的背后，隐约发现人类智慧的闪 光，在《易》卦的数理推测运筹之中，人的意 志正在逐步加强并日渐凸现出来。
筮具三图
揲蓍之法图
大衍揲蓍之图
蓍卦之德
❖ 占筮共有四个项目 ：
❖ 首先是向抻灵提出要占卜吉凶的问题(问事)， 旧称为“命筮”。
❖ 第二步是演算蓍草或竹策，旧称为“揲(die) 蓍” 。
❖ 第三步是画卦，由站在筮者左边的卦者，根据 筮者演算得到的六个数字，在事先预备好的木 版上画出重卦符号。得卦后，仍由筮者执送主 人过目 。