图腾崇拜与原始舞蹈

图腾崇拜与原始舞蹈
原始民俗信仰的产生与盛行，既是先民精神上的需要，也是他们情感上的需要，平民百姓对神灵的狂热崇拜现象一以贯之，几千年来经久不衰，表现出强大的生命活力。

舞蹈的历史比民俗信仰的历史可能更久远，诸如舞蹈起源说的“劳动说”“游戏说”等，但是自从出现了早期的神灵信仰以来，舞蹈就不可避免地受到了深深的影响，具有了至高无上的意义，舞蹈既是崇拜活动也是祈祷。

图腾崇拜是一种非常古老的原始宗教形式。

“图腾”一词最早出现在十八世纪末约翰朗格的《一个印第安译员兼商人的航海与旅行》一书，该书说：“野蛮人的宗教迷信之一就是他们每个人都有自己的tu tem（图腾），即自己所钟爱的精灵。

他们相信这精灵守护着自己。

”“图腾”一词即来源于印第安语“T utem”，意思是“他的亲属”和“他的标记”。

法国人类学家雷诺对图腾文化的解释：整个部落内的人们深信他们和图腾动物之间是源自相同的祖先。

部落群体的所有成员，在追叙图腾祖先来历及祭祀礼仪时会持有相同的心理，模仿他们的声音与行动，并籍着共同的图腾观念与祖先意识结成一个强有力的社会群体。

在这种情况下，图腾本身就具有一种凝聚力，它即是一种原始的信仰体系，也是维系氏族内部整体力量的社会结构。

因此，人们在祭祀活动中，在外表体态上模仿图腾的形态，深信自己是源自相同的祖先图腾并具有血缘关系，分享图腾以增强自己与群体的认同性，这成为图腾舞蹈的要旨。

一、动物图腾
在中国舞蹈史资料中，纳西族人把东巴舞的起源归公于青蛙。

东巴经文中的《舞蹈出处与来历》说：“舞蹈的来历是由于看到金色的神蛙的跳跃而受到启发的。

”偏远的高山族以百步蛇为图腾，祭器物品中多雕刻有蛇的图案，所有这些正是古越人墨齿、断发、文身、拜蛇为祖等古风习俗的遗存。

南方民族中的蛙舞、蛇舞是很普遍的，至今都有流传。

在北方民族的民间信仰中，鹿、苍狼、虎都是神圣的动物。

满族供奉虎神，是萨满信仰中的动物神之首，祭虎神求平安，有萨满跳虎神祭祀。

满族民间舞中至今尚有“跳虎神舞”。

鸟因为会飞，所以也令人向往，鸟的图腾崇拜在中国很普遍。

朝鲜族的鹤、苗族的鸡、傣族的孔雀、哈萨克族和赫哲族的天鹅等，这些图腾舞蹈一直被后人流传。

在蒙古族民间信仰的萨满神话中，鹰是是天的使者，他们推崇鹰为保护神，在蒙古舞中，鹰的动势极为常见。

在中国民间信仰中，对水族动物的崇拜多可以归为鱼类图腾崇拜。

《山海经》中记载了很多神异的鱼，反映了很多古老的鱼图腾信仰，有些鱼出现，天有大旱，反之，有些鱼出现，则有水患，另有一些鱼出现则有大战争。

《山海经》中还记叙
了灵龟可千年长寿，可灼龟甲以测吉凶。

至今，一些“鱼舞”还在民间存活。

傣族舞蹈《追鱼》，小鱼舞动双臂、摇摇尾巴悠闲漫游，将人鱼形象地溶为一体。

二、植物图腾
植物是仅次于动物的第二生命体，也是原始人类崇拜的对象，尤其是长年生长的木本植物——树木。

大树象征着植物的生命力，人们在树下举行祭拜或狂舞以祈求丰收，久而久之，便在大树下添置供桌、祭坛，在附近建造石屋，以备拜祭之用，于是神灵的观念有了变化，大树变成神灵出没的场所了，祭拜和舞蹈能使神灵显现，“绕树而舞”就成了为自然之灵而舞的一个命题。

中国苗族世代崇拜枫木。

湘西苗族称枫木为“妈妈树”。

苗语“道姆”，“道”是树，“姆”即妈妈。

苗族历史上，先民所属“九黎”部落，首领蚩尤在逐鹿中原之战中被皇帝擒杀后化为枫木。

如此，枫木就成为苗族的主要图腾之一。

有了崇拜图腾，就有了图腾树舞。

南方少数民族中有葫芦图腾崇拜和与之相关的芦笙舞。

广西彝族村寨中流传的说法是：发自葫芦的声音，是祖宗的话语，祖宗不开腔，葫芦吹不响，葫芦可以让我们世世代代兴旺。

还有说法是：吹芦笙可以和天神对话，诸天神降临和人们一同欢乐，因此芦笙舞也就有了神秘与神圣的意味。

我国还有对人参的崇拜，认为人参可以化做娃娃、姑娘和老年男女，人参汁可延年益寿。

中国东北地区流传大量有关人参的神秘传说。

中国舞剧《鱼美人》中“人参舞”便是大大变形的植物图腾舞蹈。

三、无生物图腾
中国秧歌发源地之一的陕北，秧歌又叫“阳歌”。

关于“阳歌”，一些地方史记载颇详。

清光绪《米脂县志·风俗志》载曰：“春闹社火（伙）俗名闹秧歌，又名阳歌，言时较阳春歌以乐。

”民国年间《佳县县志》亦称：“元宵夜……乡民扮杂剧唱春词曰唱阳歌。

”江南民间亦流行“唱春调”。

指挥秧歌队表演的“伞头”代表神权，又叫“太阳神”“日照”。

内容受“阴阳无行”“八卦步阵”“二十八星宿”等传统舞式的影响，“阳歌”显然是受太阳崇拜这一图腾所起源。

火神，同样也被人类信仰和敬奉。

传说火神高兴时会给人类光明和温暖，不顺心时会带来火灾。

彝族民间有“送火神活动”。

在云南巍山村寨中，如发生火灾，便认为是得罪了火神，请毕摩诵经。

祭毕，抬纸轿出寨，毕摩念咒语领众人到岔路口，以示将火神送走。

彝族崇火还表现在耕种前烧山要祭山火，在野外宿猎燃火要祭火，过年时要祭火塘，盛大的火把节撒火把时要祭火，彝族舞蹈中，围着火塘和篝火跳
舞、“火把节”举着火把挥舞等形式都是火图腾观念的遗存。

凉山地区的“火把节”中，女子持油伞和手帕自由参加“都火舞”，风格古朴，动作简练，和谐一致。

原始人类在进化的过程中，越来越感到部落繁衍的意义。

于是便有了生殖器的图腾崇拜及其舞蹈。

在中国黔东南苗族有名的“木鼓舞”活动中，人们不仅围着象征祖灵的木棍起舞，而且还背着祖先替身的裸体木雕像狂欢，体现出浓郁的生殖意象。

图腾本身是一种形象，原始人以一种具体而直接的方式来表达他们的感情和情绪，舞蹈使用人类自身人体这一媒介来表达情感，理所当然成为这种对话的重要符号。

图腾舞蹈显然就是一种“相形性舞蹈”，原始人类对客体的模仿有特别的兴趣，就象儿童总爱用身体动作表现自己对发生了兴趣的事物的迷恋。

原始人在图腾舞蹈中得到快感，使得他们获得如同和图腾在一起的精神与感情体验，通过舞蹈，人与图腾之间神秘结合并得以沟通。

随着原始部落的进一步社会化和文明化，图腾崇拜及其舞蹈也开始从内涵到形式发生了变化，或凝聚成政治、或遗传为风俗，或升华为艺术，但是作为图腾崇拜直接影响着民族心理的生成与定型，图腾舞蹈也几乎成为民族心理的缩影，给后来的多民族多风格的舞蹈输入了决定性的宗教信仰的血液。