孟子的民本思想
略论孟子的民本思想
略论孟子的民本思想孟子是中国古代思想家中的一位，他最为著名的就是他的民本思想。
孟子的民本思想体现在多个方面，包括社会政治、教育、道德等领域。
本文就从这些方面来略论孟子的民本思想。
首先，孟子的民本思想表现在对社会政治的关注上。
孟子认为君主的权力来源于民众的支持，如果一个君主没有得到人民的支持，他就不能稳固地统治国家。
因此，孟子主张君主应该尊重民众的权利和利益，努力为人民谋福利。
这一思想在孟子的“以民为本”、“天下为公”的口号中得到了最好的体现。
其次，孟子的民本思想还包括教育方面的思想。
孟子认为，教育是人的本性的发展过程，是人的智力、心灵、身体等各方面的发展过程。
因此，教育必须以人民的需要和利益为出发点，注意培养人的本质素质，以便于实现个人的价值和国家的发展。
孟子强调教育的重要性，主张教育应该通达万物，是世界的根本，是政治、经济和文化发展的必要条件。
最后，孟子的民本思想还包括道德方面的思想。
孟子认为，道德是人类行为规则和准则的源泉，它是人民生存和发展的基础。
因此，孟子主张要发扬和传承优秀的道德传统，培养人民的道德素质，提高人民的道德水平。
孟子非常重视个人的道德修养，他认为，每个人应该有自己独立的道德标准，不仅要尊重自己的道德信仰，还要尊重他人的道德信仰。
综上所述，孟子的民本思想不仅表现在社会政治、教育、道德等方面，还广泛地影响了后世的思想和实践。
孟子的民本思想主张建立以人民为中心的社会政治秩序，尊重人民的权利和利益，使得国家的治理和发展更加符合人民的需要和利益。
这份报告是非常小的学术研究，原文并不是这样的简单内容。
孟子民本思想及其现实意义
孟子民本思想及其现实意义孟子民本思想及其现实意义：孟子的民本思想是以儒家"仁学"和"人性善"为基础,提出了"民贵君轻"、"施仁政"和"与民同乐"等一系列政治主张,将先秦民本思想发展到了一个新的理论高度。
但是,由于受当时社会环境以及孟子本人阶级观念的约束,其民本思想有着一定的时代局限性。
我们应该汲取其中积极有益的思想精髓,并将其与我国现代社会的国情相结合,将会对我们产生深刻的启迪。
孟子（约公元前372年—公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。
战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。
宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。
代表作有《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》《富贵不能淫》。
《史记》说孟子有著述七篇传数世，《汉书·艺文志》说有十一篇。
东汉末赵岐说孟子有《性善辩》《文说》《孝经》《为政》四篇外书，则十一篇当是在七篇外又加外书四篇。
赵岐认为外书四篇内容肤浅，与内篇不合，当是后人所作。
流传至今的《孟子》，即赵岐所说的内篇。
全书虽非孟子手笔，但为孟子弟子所记，皆为孟子言行无疑。
从书中看出孟子有如下一些言论和思想：在人性方面，主张性善论。
以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。
人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。
因而他要求人们重视内省的作用。
在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。
仁政就是对人民“省刑罚，薄税敛。
”他从历史经验总结出“暴其民甚，则以身弑国亡，”又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。
强调发展农业，体恤民众，关注民生，他在《寡人之于国也》中说：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
”他又提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民，“诸侯之宝三，土地、人民、政事。
《孟子》主要思想
孟子的主要思想以“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论”为主要内容一、民本民本思想是孟子思想的精华所在。
在孟子的政治思想中占有突出的位置。
他明确提出要“保民”，要“与民同乐”他提出“民为贵，社稷次之，君为轻。
”他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心的向背，民心归服是统一天下的决定性因素，从某种意义上说人民比君主更重要，基于这种观点，他提出“天时不如地利，地利不如人和。
”（《孟子?公孙丑下》）二、仁政仁政思想是孟子政治思想的核心。
孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。
1、养民：一要制民之产，“是故明君必制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
”孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其中最主要的是土地问题。
二要使民以时，休养生息，徭役。
孟子认为统治者在征用劳役时就以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐，三要取民有制。
他主张薄税轻敛，不能滥征，不能搞苛捐杂税。
他把这看作是富民之道，还骂那些自称能为君“辟土地，充府库”的所谓“良臣”是“民贼”。
2、教民：向人民施以教化。
他屡屡说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。
”他认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”，解决民众的道德问题。
三、王道“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。
孟子认为民本与仁政能否实现，关系到能否实现“王道”这一目标。
孟子所谓“王道”，即“以德行政者王”，在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下。
”（《孟子?梁惠王下》）正因为孟子把实现王道作为最高的政治理想，所以凡不以“王道”治国者，便都被他视为“罪人”，视为“独夫民贼”，遭到他的猛烈抨击。
四、性善性善论是其伦理思想和政治思想的根基。
首先，人类有着共同的本性，性善是人和动物的区别，人都有向善的能力。
其次，人的善性是先天固有的，并非后天形成的。
再次，“人皆有之”的善性，起初只是一种道德的萌芽，必须经过自我修养，才能发展成为完美的道德。
孟子的主要思想
孟子的主要思想孟子(约前372-前289)，名轲，字子舆，战国邹(今山东邹县东南)人。
孟子是我国古代著名的思想家、政治家、教育家。
在儒家学说中，孔子被称为“至圣”，孟子被称为“亚圣”，故历史上并称之为“孔孟”，儒家学说也被称为“孔孟之道”。
孟子继承了孔子的学说并有所发展，他的思想集中反映在《孟子》一书中，主要表达在“民本”“仁政”“王道”和“性善论”等方面。
一、民本思想民本思想是孟子思想的精华，是仁政学说的理论基础之一。
他大大发展了春秋以来的民本思想，要求统治者“保民”、“与民同乐”，其中，最突出的是：“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
”(《尽心下》)孟子认为民众比君主重要，天子之所以为天子是因为他得到民众的信任。
他认为，“桀纣之失天下也，失其民也。
失其民者，失其心也。
”(《离娄上》)桀和纣丧失了天下，正是因为失去了百姓的支持，失去了民心。
所以他推崇“得民心者得天下”。
孟子认为君主应以保护人民为先，为政者要保障人民权利。
孟子提出对残害人民的暴君能够实行诛伐，推翻他，并认为这是正义之举。
“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。
” (《万章下》)“诸侯危社稷，则变置。
”(《尽心下》)对于汤伐桀、武王伐纣之事，孟子明确表示“贼仁者谓之贼。
贼义者谓之残。
残贼之人，谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”(《梁惠王下》)。
他认为不仁不义的上位者是“独夫”，人民就能够“易位”甚至名正言顺地杀了这样的人，而不背上“弑君”的罪名。
孟子强调国君不但要保护民众，也要保护臣下，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。
”(《离娄下》)在他看来，国君对臣下不尊重、不保护，臣下同样能够背弃国君。
“君有过则谏，反覆之而不听，则去。
”(《万章下》)孟子把人民的意愿作为战争是否该兴起的重要标准。
当齐宣王在攻取燕国的问题上向孟子请教时，孟子认为取不取燕国要看燕国的人民是否愿意，“取之而燕民悦，则取之。
一句话总结孟子的民本思想
一句话总结孟子的民本思想孟子的民本思想强调以民为本，关注人民的利益和福祉。
他认为天下的君主应该以民为重，以人民的需要和利益为核心来治理国家。
孟子强调，人民是国家的根基和支撑，没有了人民，国家就无法存在。
因此，国家的首要职责就是保障人民的生活和幸福。
他认为，人民不仅应该有基本的生活保障，还应该享受到教育、健康、安全等方面的福利。
只有这样，才能确保国家的稳定和繁荣。
为了实现人民的福祉，孟子提出了一系列的治国理念和政策。
首先，他主张以仁义为核心的政治和社会秩序。
孟子认为仁义是人类共同的伦理道德，通过仁义的实践，可以建立公平公正的社会秩序，使人民都能够得到公正的待遇和机会。
他强调君主要率先行仁义之事，通过德行和榜样的力量来影响人民，使人民自然地追求仁义。
其次，孟子主张均贫富，克己奉公。
他认为贫富差距太大会导致社会的不公平和紧张。
因此，他提倡取之于民，用之于民的政策，使人民共享国家的财富和资源。
同时，他也主张君主要履行职责，克己奉公，不贪污受贿，不滥用权力。
只有这样，才能建立一个公正和谐的社会。
孟子还强调教育的重要性。
他认为教育是提高人民素质和能力的关键工具，也是培养民主公民的重要途径。
他主张政府应该注重教育的普及和质量，为人民提供优质的教育资源，使人民都能够获得知识和能力的提升，从而更好地参与社会和国家的事务。
此外，孟子也反对战争和暴力，主张和平解决争端和冲突。
他认为战争会给人民带来巨大的痛苦和伤害，不利于人民的发展和幸福。
因此，他主张以和平的方式来解决纷争和争端，通过对话和谈判来实现共赢的局面。
总之，孟子的民本思想是为了实现人民的福祉和社会的和谐而提出的。
他认为国家的首要责任是以人民为中心，关注人民的利益和需求。
通过仁义、均贫富、教育、和平等手段，可以建立一个公平、繁荣、和谐的社会。
孟子的民本思想对于现代社会依然具有重要的启示和指导意义。
孟子的民本思想表现在以下几个方面
孟子的民本思想表现在以下几个方面。
第一个方面：民贵君轻孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”可见在孟子的心里，人民是国家的根本，是第一位的，谁得到了民心就可以成为天子。
第二个方面：民心决定论。
孟子从桀、纣覆灭的历史经验中分析了天下得失的根本原因。
天下之得失在于能否得民，而能否得民又在于能否得到“民心”，即能否得到民众真心实意的拥护。
桀、纣之失民，实际是失去了民心。
反之，汤、武无敌于天下，就在于“四海之内皆举首而望之”，顺从了天下民众之心。
民心向背决定政权兴衰，决定国家兴亡！至于君王，孟子说是“君为轻”自然不能与人民相提并论。
第三个表现是尚贤与民主，主张君王广泛地听取各阶层的意见。
孟子认为，对进贤、任免和处置人都是比较重要的政事的问题，不能只听左右亲近和诸大夫的意见，还要听取国人的意见，并且还应该把国人的意见当作基本的依据。
这个观念，显然包容有民主性的因素。
孟子的民本思想是中国传统文化中最具进步性思想主题，民贵君轻，民心相背决定了政治成败，是孟子民本思想的主旨，而他的富民、与民同乐、省刑薄赋等思想是这一主旨生发、派生出来的。
这些思想不光是在古代具有重要的现实意义，在当代其借鉴意义也十分重大。
胡锦涛总书记在中央纪委六次全会上明确提出要牢固树立“以人为本、执政为民”理念，这一理念正与孟子的民本思想有着异曲同工之妙。
这一理念进一步密切党同人民群众的血肉联系，切实加强群众观点、群众路线、群众立场教育，促使广大党员干部特别是领导干部不断增强责任意识、为民意识和廉洁意识，自觉做到秉公用权，勤政廉政，情系民生、维护民利、凝聚民心，把“以人为本、执政为民”的理念贯彻到各级党委和政府的全部工作之中。
所以，当前我们在实施以德治国方略的过程中，应该批判地继承中国传统文化中的政治思想。
而孟子的民本思想、德治主张，至今仍然具有巨大的借鉴意义，值得我们进一步去研究和借鉴。
在我国某些干部身上还存在着严重的问题，正是这些问题，使得党群关系、干群关系相当紧张。
略论孟子的民本思想
略论孟子的民本思想孟子是中国古代著名的思想家之一，他的民本思想对中国古代社会和今天的社会都有着重要的影响。
孟子强调民本，主张以民为本，以民为贵，认为国家的根本在于人民，只有得到人民的拥护和支持，国家才能强大稳固。
下面我们来略论一下孟子的民本思想。
孟子强调民生至上。
他认为国家的发展离不开人民的安居乐业，只有让人民过上富足安定的生活，国家才能得到长久的稳定和发展。
孟子曾经说过：“择君而论之，则贤君能进退、能保民以治，故民劝于长安矣；君子立政从权、君子安身以安民，故民从之至也。
”这句话表达了孟子对于君臣关系的看法，他认为国家的发展离不开贤君和安民的政策，只有这样才能得到人民的支持和拥护。
孟子一直主张以民为本，重视民生，认为国家的根本在于人民的安居乐业，只有人民过上富足平安的生活，国家才能得到长久的稳定和发展。
孟子强调民智至上。
他认为人民应该受到教育和培养，只有让人民智慧开发，国家才能长治久安。
他曾经说过：“民无学不知，无不知试不用，无用不长久。
”这句话表达了孟子对于人民教育的看法，他认为人民应该接受教育和培养，只有让人民智慧开发，国家才能长治久安。
孟子强调民智至上，主张人民应该受到教育和培养，只有这样才能使国家得到长治久安。
孟子的民本思想对中国古代社会和今天的社会都有着重要的影响。
他强调民生至上，认为国家的根本在于人民的安居乐业；他强调民权至上，认为人民应该有发言权和参与权；他强调民智至上，认为人民应该受到教育和培养。
只有这样，国家才能得到长治久安，社会才能稳定发展。
我们应该认真学习和借鉴孟子的民本思想，为国家的发展和人民的幸福不懈努力。
【这个文章重复太多】。
孟子关于民本的故事
孟子关于民本的故事孟子，战国时期著名思想家、政治家，儒家学派的代表人物之一。
他提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，强调国家的根本在于民众的福祉。
以下是一个关于孟子民本思想的故事。
故事名称：《孟子与梁惠王》故事背景：战国时期，各诸侯国相互争霸，战火不断。
孟子游说各国，传播儒家思想，希望各国君主能够施行仁政，关注民生。
故事孟子来到魏国，拜见了梁惠王。
梁惠王问道：“先生，您觉得我国的百姓勤劳吗？”孟子回答：“大王，百姓勤劳是自然的，但关键在于大王如何对待他们。
如果大王能够关心民生，施行仁政，那么百姓自然会为国家勤劳。
”梁惠王又问：“那么，如何才能让百姓安居乐业呢？”孟子回答：“大王，首先要确保百姓的基本生活需求得到满足，让他们有饭吃、有衣穿、有房住。
其次，要重视教育，让百姓接受良好的教育，懂得礼义廉耻。
最后，要废除严刑峻法，减轻百姓的负担。
”梁惠王感叹道：“先生说得有道理，但我国家大业大，财政紧张，如何才能实现这些呢？”孟子回答：“大王，国家的财富来源于百姓，只有让百姓过上好日子，国家才能富强。
大王可以适当减轻赋税，让百姓有更多的收入用于生产和生活。
此外，大王要选拔贤能的官员，加强对农业的支持，发展经济，提高百姓的生活水平。
”梁惠王听后，深受启发，决定采纳孟子的建议，施行仁政，关注民生。
在孟子的辅佐下，魏国逐渐走向繁荣昌盛，百姓安居乐业。
故事结尾：孟子在魏国取得了显著的成果，他的民本思想得到了广泛传播。
这个故事告诉我们，国家的繁荣昌盛离不开百姓的福祉，只有关注民生，施行仁政，才能使国家长治久安。
孟子仁政学说的内容
孟子仁政学说的内容
孟子的仁政学说是儒家思想的重要组成部分，他认为仁政是治理国家的最佳方式。
孟子认为，一个好的君主应该首先考虑人民的福祉和利益，而不是自己的利益和地位。
孟子的仁政学说主要包括以下几个方面:
1. 亲民思想：孟子认为，一个好的君主应该亲民爱民，关心人民的疾苦，深入基层了解人民的需求和疾苦，并及时解决。
2. 民本思想：孟子认为，人民是国家的根本，君主应该时刻把人民的福祉放在首位，尊重人民的权利和利益，保护人民的生命财产安全。
3. 德治思想：孟子认为，一个好的君主应该采用德治而非法治，因为德治能够更好地维护社会的稳定和和谐，君主应该以身作则，树立榜样，实行道德教育，培养人民的品德和修养。
4. 王道思想：孟子认为，君主应该以王道而非霸道治国，即用仁义之道来治理国家，实行仁政，尊重人民的权利和利益，提倡和平、和睦、和谐的精神，促进国际关系的和平与稳定。
孟子的仁政学说强调了君主对人民的责任和义务，提倡以仁义之道治国，主张实行道德教育，强调人民是国家的根本，君主应该尊重人民的权利和利益，保护人民的生命财产安全。
这些思想对中国古代政治制度和道德规范的发展产生了深远的影响。
民本思想
民本思想民本思想是孟子思想的精华。
孟子的民本思想,体现在他对君权的产生及维护的认识上,体现在他对君民关系的认识上,体现在他对战争应否发动及战争胜负的决定因素的认识上。
可以说,孟子的言论无处不体现着对百姓的关注,时刻不想着民意的不可忽视。
孟子的民本思想在古今思想史上是一个里程碑。
生在战国中期的孟子,面对武力争霸的君候与陷于水深火热之中的百姓,面对百家争鸣、处士横议的社会,以其为民请命的情怀、睿智精深的哲思和伟岸不屈的大丈夫气概,提出了自己的一系列思想学说和施政主张,鲜明地体现了民本思想特色。
其民本思想,从以下几方面得以体现。
一、对君权的产生及维护的认识上正因为孟子头脑中有着极强烈的民本思想,因而他对君权产生的原因及其存在的意义有自己独特的认识。
首先,他引《书》曰:“天降下民,作之君,作之师,惟曰其助上帝宠之四方。
有罪无罪,惟我在,天下曷敢越厥志?”(《孟子·梁惠王下》)孟子引《书》上的这段话,意在说明君主是上天造降的一个工具,是用来帮助上天治理百姓、教化人民的;在天面前,包括君主在内人人平等,谁也不能恣意妄为。
在说明君权天授的同时,孟子更强调“民归”,他引《书》中:“天视自我民视,天听自我民听”来告诫统治者:“得民心者得天下,失民心者失天下”(《孟子·离娄上》)。
君主要使民众拥护支持自己,就必须注重得民心,他以尧舜的故事为例说明这一点。
“舜相尧二十有八载,非人者所能为也,天也。
尧崩,三年之丧毕,舜避尧之子于南河之南,天下诸候朝观者,不之尧之子而之舜;讼狱者,不之尧之子而之舜;讴歌者,不讴歌尧之子而讴歌舜,故曰:天也。
夫然后之中国,践天子位焉。
而居尧之宫,逼尧之子,是篡也,非天与也。
太誓曰:‘天视自我民视,天听自我民听’,此之谓也。
”“民归”决定“天与”,表面上是“天与”,实际上是“民归”,是人民的意愿,决定着谁当天子。
“天与”似乎是个幌子,“民归”才是合法性的标准。
有时候孟子连“天”的幌子都不打,直截了当地主张天子和国君的权力是臣民们给予的:“君有大过则谏,反复之而不听,则易位”(《孟子·万章下》)。
孟子的民本思想及其当代启示
孟孟孟孟孟孟孟孟孟孟孟孟孟
孟子是中国古代哲学家，他的思想对中国后来的思想发展产生了深远的影响。
其中，孟子的民本思想是他的代表性观点之一，也是他对当代社会具有启示性的思想。
孟子的民本思想指的是以民众为本的思想，即以民众的利益为核心的思想。
孟子认为，政治的本质是为了造福民众，所以政治应当以民众的利益为核心，让民众得到充分的尊重和保障。
孟子的民本思想在当代社会具有很大的启示意义。
在当今的社会，也应当以民众的利益为核心，让民众得到充分的尊重和保障。
这样才能让社会更加和谐、平等、公正，为民众创造更好的生活环境。
孟子的思想主张八个字
孟子的思想主张八个字
孟子的思想主张八个字: 孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
孟子的思想主张是：民本；仁政；教育；性善论。
1、民本思想：孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出著名论题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。
认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。
2、仁政学说：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。
3、孟子的教育思想，也是孔子“有教无类”的教育思想的继承和发挥。
他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。
一方面，主张“设为庠序学校以教之”加强学校教育；另一方面，要求当政者要身体力行，率先垂范。
4、孟子的主要哲学思想，是他的“性善论”，“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。
《孟子思想小结》
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去 之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁 义行，非行仁义也。”（《离 娄 下》19）
2、性善论以“四心”为基础，与“四心”相应 的即是仁、义、礼、智四种道德。
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬
之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，
仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之
1、承认天的权威，在不违反天命的前提下，尽 量发挥主观能动性。
2、遵循命运的必然趋势行事，尽到自己的努力， 有所作为，不管结果如何都是得命运之正，即 正命；反之，非命。
孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命 者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也； 桎梏死者，非正命也。” （《 尽 心 上》2）
精选课件
3、美以善和信为基础，又高于善和信。
浩生不害问曰：“乐正子何人也？”孟子曰：
“善人也，信人也。” “何谓善？何谓信？”
曰：“可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，
充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不
可知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也。”
（《尽 心 下 》25） 精选课件
20
九、教育思想：
孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同， 而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者 乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾 君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”
（《 尽 心 上》36）
总之，孟子希望在性善的基础上，经过后天 的努力，达到舍生取义的思想境界。
精选课件
15
五、天命思想：基本继承孔子的天命思想
卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于 一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能 一之。’ ‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与 也。 ……（《梁 惠 王 上 》6）
孟子民本思想内容解读
孟子民本思想内容解读孟子在战国中期用其民本思想作为政治主张，对各国的诸侯君主进行游说。
所谓‘民本’，即国之有民，犹如树之有根、木之有干，民众是国家的基础。
孟子认为上天生育人民，就是要先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟。
在春秋无义战的大背景下，统治者大多崇尚富国强兵以称霸中原，孟子的“仁政”“民本”等思想并不符合统治阶级的需求，孟子的政治主张在当时并没有真正的实施，但这一思想对后世的影响却是久远的。
以孟子为代表的民本思想在中国漫长的历史过程中不因时间而变旧，变腐，反而更加有活力，更显价值。
它至今仍可发挥其固有的精神，并寻找合适其生根发芽的土壤。
(一)“王道”、“霸道”孟子主张要想国家稳定，有两条道路可以走。
一条是“霸道”，一条是“王道”。
霸道是用武力解决问题，让民众屈服，用武力去讨伐其他国家，占领他国领土，使他国臣民屈服，在孟子所处战乱频发的时代，霸道是一种常态。
另一条“王道”是指君主心中存在仁义，讲理义，用良好的道德修养使民众心甘情愿的归服。
孟子极力推崇“王道”，“王道”与“霸道”的区别在于一个是以德服人一个是以力服人。
孟子认为平定天下的君王，都是以“王道”的方式来治理国家，像尧、舜、禹、商汤、武王都是实行王道的代表。
施行“霸道”的君主只能给国家带来灾难，带来战争，带来老弱病残死于沟壑的惨状。
像“霸道”的代表晋文公和齐桓公，他们所崇尚的武力并没有统一当时分裂的局面。
所以孟子强烈反对用武力的方式征服他国。
孟子写道:“以力假仁者霸……王不待大。
汤以七十里……以力服人者，非心服也，力不赡也……中心悦而诚服也。
”孟子此段论述简明扼要的表明“王道”与“霸道”的区别，假装仁义采取武力称霸，依靠的是强大的国力，而采用仁义的方式统一天下称为王，这种情况下不需依仗国力的大小。
依靠武力使人臣服，采取这种强硬的方式他人的内心并没有屈服，只是力量不足没有能力抗衡罢了。
以美德仁义服人者，大家内心对此都是心悦诚服。
当孟子看到社会中出现面有饥色的难民，荒野中有饿死的尸体时，但君主的厨房里却有肥美的肉食，马厩里有着肥美的骏马，遂提出“保民而王”的政治主张。
孟子的仁政思想
孟子长大后， 被儒家思想所吸 引，于是决定离 开邹国到孔子的 家乡鲁国深造， 其老师正是孔子 的孙子子思的徒 弟。通过学习， 孟子认为孔子是 有人类以来最伟 大 的人，于是 他 立 志发展孔子的思 想。
孟子 终于名声大噪 ， 邹和鲁国君 也常向他请教治国之道 可惜小国 ， 很 难实施孟子“ 仁政”的抱负 。 他决定 带 着学生到东方大国 齐国去 。
宾语前置句
未之有也
在否定句中，“之”作动词
“有”的宾语，放在了“有”
的前面。
判断句1Βιβλιοθήκη 是亦走也 2、非我也，兵也3、是使民养生丧死无憾也
状语后置句 固定句
1、申之以孝悌之义 2、树之以桑 3、则无望民之多于邻国也
1、直不百步耳 ，是亦走也 直……耳 ，是…也 只是……罢了，那还是……
2、或百步而后止，或五十步而后止 或…或… 有的…有的….
（4）树之以桑 （5）王无罪岁
树：种植 罪：归罪、归咎
动词作名词
是使民养生丧死无憾也 活着的人，死去的人
形容词作动词
谨庠序之教 认真从事
使动用法
则移其民于河东，移其粟于河内 使….迁移
古今异义
河内凶（谷物收成不好，荒年/常指人或动物 暴躁，心肠狠。）
邻国之民不加少（更，再，副词/常指增加） 或百步而后止（有人，有时/选择连词） 兵刃既接弃甲曳兵而走（兵器/战士，士兵； 逃跑/行） 谷不可胜食也（尽/胜利） 数罟不入洿池（细、密/数字或者数数） 树之以桑（种植，动词/常指较高大的林木） 七十者可以食肉矣（可以凭借/表同意认可）
通假字
（1）颁白者不负戴于道路者 颁通“斑” （2）涂有饿殍而不知发 涂通“途” （3）直不百步耳 直通“只”，（课文没作要求。） （4）则无望民之多于邻国也。无失其时 无通“毋”
孟子民本思想的总结
孟子民本思想的总结孟子（孟轲）是中国古代儒家思想家，他的思想被称为“孟子民本思想”。
孟子的民本思想主要围绕人的本性、君臣关系、政治伦理等问题展开，内容丰富而深刻。
下面我将对孟子民本思想进行总结，介绍其核心观点和思想体系。
一、人的本性孟子认为，人的本性是善良的，人之初性本善。
他批判了墨子主张人性恶劣的观点，坚信人性之善助长则长，抑制则亡。
他认为，人性的善良表现在爱、仁、义、礼等道德品质上。
同时，他也指出人的本性需要通过后天教育和修养来发扬光大，只有修养了人性的善良才能达到真正的完美和圣贤的境界。
二、君臣关系在孟子看来，君臣关系是一种天命，天下所有的人都应当尊敬君王，并且君王也应当保护百姓。
孟子强调君王的德行和品质是维系君臣关系的关键，君王应当以仁爱之心来治理国家，关心百姓的疾苦，尽力使人民安居乐业。
对于臣子来说，孟子认为臣子应当以忠诚、诚实的态度侍奉君王，同时，臣子也应该有向君王提出诤言的勇气，以保障君王权力的正义性和大众的利益。
三、政治伦理孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，这是他的政治伦理思想的核心。
他认为，国家的根本在于民众，国家的发展和安宁是建立在百姓的利益之上的。
君王的权力不是绝对的，君王在行使权力时必须要有百姓的支持和信任。
君主应当尊重民众的权利，并以谦虚的态度来治理国家。
此外，孟子还认为，百姓有义务和权力起来反抗暴政和不合理的统治，以维护自己的利益。
四、修身齐家治国平天下孟子提出了修身齐家治国平天下的思想理念。
这一理念主张，个人的修养和德行是治理国家的先决条件。
只有个人修身齐家，保持身心的和谐，才能够承担起治理国家的责任。
此外，孟子还强调，家庭是社会的基础单位，家庭的治理也是治理国家的重要组成部分。
他认为，一个和谐的家庭能够培养出健康、道德的人才，从而有助于社会的稳定与进步。
五、天命思想孟子的民本思想中还包含了天命思想。
他认为，天命是一种超越人类意志的力量，是武断的、不可抗拒的。
我看孟子的民本思想300字
我看孟子的民本思想300字
孟子的民本思想即以服务民众的福祉为宗旨的政治思想，该思想以
民众的利益为中心，主张朝政府应以服务百姓为己任，确保民众的安
全和自由的社会氛围。
孟子说，“至善之道，在于利民”，他认为君主
应以及百姓的福利为前提，应该尽其所能谋利，以让自己获得必要的
财富和物质安全，以保护百姓不受外来侵害；他主张诚实、厚道；打
击腐败；加强内部监督；制定可行合理的经济政策；提倡自力更生；
保护和利用自然资源等。
孟子重视人与人之间的关系，他认为义务和
人道是最基本的友谊，呼吁人们同心协力，珍惜友谊，知恩、以德报恩，以和气调解矛盾，以慈悲调解分歧。
所以，孟子的民本思想以服
务民众的利益为宗旨，以实现古代版的“民本主义”为奋斗目标。
至正，以便民众受益收获，民众自主自强，社会更加和谐。
孟子王道政治的主要内容
孟子王道政治的主要内容
孟子主张的王道政治，主要内容如下：
一、仁政：孟子认为仁德是做好一切政治工作的根本要素，唯有
仁政才能让人民安居乐业，社会和谐稳定。
二、民本思想：孟子强调君主要以民为本，政治是为了人民服务的，要尽心尽力为民造福，倾听民意，解决民生问题。
三、爱民思想：孟子认为君王的爱民是宣扬仁爱、调和百姓的政
治原则，只有让百姓感到君王的爱心，才能够得到百姓的信任和支持。
四、有恒思想：孟子主张立志有恒，用道德的力量去实现政治理想，只有坚定不移地秉持正义，才能够推行得更加成功。
五、德治思想：孟子认为天下的治理应该以道德为本，忠厚正直
的君子才能够有效地领导百姓，而政治道德的提升则需要通过教化和
修养来实现。
六、王者之道：孟子提出君主的行为是正义、信念、宽容、谦逊
的象征，而良好的领导风范则是全民之范本，因此不断提高自身内涵，是君主必须追求的基本要求之一。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
孟子的民本思想和今天以人为本的区别和联系
孟子的民本思想和今天以人为本的思想有一定的共同点和联系，但由于这两种思想是不同历史阶段、不同社会条件的不同产物，它们有着本质上的区别。
孟子有关民本思想的论述主张轻刑薄税，制民以产。
与今天国家和政府尽量减轻人民负担，并积极鼓舞并扶住民主产业有着相似性。
但是孟子并不反对剥削，他只是认为这种剥削不能超过民众所能忍受的限度，因为民众只有在有了一定的生产生活资源自给条件下，才不会反叛，君主的统治也就相安无事了。
而今天的以人为本是以人民利益为根本，在保证人民基本生活条件下不断提高人民的生活质量，提高物质文明和精神文明，使社会发发展惠及全体人民。
孟子倡导听政于国人，希望君主注意倾听民众的意见，并作为施政的依据，用人得当，行赏有度，从而有利于巩固统治，从而及时的解决和减缓君主与人民的矛盾。
而以人为本的社会主义思想理论也主张倾听人民的意见，从而更好的了解群众之所需，服务于群众。
孟子建议君主“与百姓同乐”，是在提示君主们，用“与民同乐”的手段来争取民心，进而“得天下”，这里的百姓是居于君主之下的。
今天的与人为本也提倡领导者们与百姓同苦同乐，深入百姓，与之不同的是，现在的领导者们就是人民群体中的一个，没有所谓的得失天下，我们同属一个共同的群体，为了共同社会主义事业奋斗。
通过对以上孟子民本思想和今天以人为本的分析和比较，得出以下结论：民本思想和以人为本都带有丰富的民主性。
分别属于各自年代的先进思想，体现了人民是国家和社会的根基，肯定了人的主体地位。
但两者社会背景、体制不同。
民本思想所处封建社会，必然带有君权主义，
有明显的贵贱、上下之分的封建特征，有很大的局限性。
而以人为本是社会主义的先进思想，必将引导我们科学发展观的进步和社会的进步。
两者利益的根本出发点和目的不同。
孟子站立的立场是统治者，他的理论和思想是为统治者们服务的，他倡导的政策是为了更好的巩固君主的统治，和不是从人民的利益出发。
而以人为本的实质是以人民群众为本，强调实现最广大人民群众的根本利益，是以人民为根本出发点的。
可以说以人为本相对于民本思想是在传承了中国传统文化的民本思想并结合西方人本主义和社会主义先进思想等基础上的完善、超越和升华。