第四组：儒家的仁爱思想

仁体现着一种博爱的胸襟、一种民胞物与的情怀。
《论语 颜渊》篇载：樊迟问仁。子曰：“爱人”。韩愈《原道》言 ：“博爱之谓仁。”韩愈一生以承载道统为己任，而以博爱为基点的 仁正是道统的思想内核。张载《西铭》中说：“民吾同胞，物吾与也 。”又说：“凡天下之疲癃残疾，惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告 者也。”这种民胞物与的情怀便是存在于人的本性中的仁的自然流露 。仁意味着达至对自我与天地万物为一体的观照与觉知，由此而能“ 视天下为一家，中国犹一人。”这种“成于中，形于外”的“博爱” 情怀恰如日光一般永久的普照大地、泽被万物。
复礼：“礼”一般意味着在社会的、道德的甚至是宗教脉络中的正当 行为的规范和准则，“复礼”是要使人们与“礼”完全相符，它不是 消极的顺应而是积极的参与。
仁爱是儒家的核心思想，不仅仅是一种伦理道德，更是通过对天、地 、人的思考体悟而达至的一种人生境界和生命体验。在中国几千年的 悠久历史中，下至平民百姓，上至皇室权贵，无不受其影响。仁的思 想在塑造我们民族性格，形成国人的风俗伦理观念，具有重要意义。
《论语 述而》篇载：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 ”“为仁由己，而由仁乎哉？”（《论语 颜渊》）仁的实现是 主体自我的自觉、自为，是出于本心的自由。“所以谓人皆有不 忍人之心者，今人见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以 内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然 也。”（《孟子 公孙丑上》）“恻隐之心，仁之端也。”（出 处同上）仁的展现具有无目的性，而是恻隐之心的本然所为。周 敦颐《太极图说》言：“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极 焉。”无欲即是静，也就是说仁义之举是自我本心的自然展现， 而并不包含世俗目的。
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仁是礼的道德基石，同时又必须以礼为其行动落实的 规范和准则。
”美玉只有通过切磋琢磨，符合美的标准，才能具有无尽的价值；仁 义之心也只有在其表现形式上加以约定，才能做到完满无暇。仁wk.baidu.com礼 为其框架，乃是基于身心一元的身体观。也唯有如此，才不至于由于 巧言令色、行为放荡而走向自我消解。
二、仁的思想特征
仁，作为一种伦理规范和生命境界领悟，和墨家的兼爱、基督 教的博爱是有差异的。那么，仁具有哪些思想特质呢？ 仁，并不是一种知识性的阐释，而是生命的体验。仁是内化为人的生 命本质的，其行为不具有任何目的性。 仁，基于民胞物与的一体感，而又具有等差性和层次性。
仁，并不是一种知识性的阐释，而是生命的体验。仁是 内化为人的生命本质的，其行为不具有任何目的性。
仁，基于民胞物与的一体感，而又具有 等差性和层次性。
“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而 好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌 也者，其为仁之本与！”（《论语 学而》）可知， 孝悌是仁的根本，是推及到他人的仁爱源泉。“老吾 老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”这种仁爱思想 的展开是以亲疏关系为尺度的。
仁是对灵动、澄明、清净、良善的自我本心 的守护与向往。
在如此纷纷攘攘、嘈杂躁动的现实社会中，“众人熙熙，皆 为利来；众人攘攘，皆为利往”，何以得到真实无妄的幸福 与和悦，何以保持内在的灵性，归守一份闲暇、一份洒脱？ 或许，这种以中和为其果效的仁爱思想将为我们带来宜人的 曙光。
在西方文明所支配的现代社会，我们或 许会有这样的疑惑与不安：西方文化最 终将把人类引向何方？是文明，还是毁 灭？出于这种担忧，我们更不能主张文 化一元，而应倡导多元文化共存、互补 。相信，以仁爱为核心的中国儒家文化 将会在现代文明中为人类提供不竭的精 神食粮！
仁包涵着对义的守护和对知（知，通“智”）的参悟 。
《论语 学而》篇载：“信近于义，言可复也。” 应着自我灵动本性 和良知的召唤而作出的举动既是发端于仁，又是符合于义的。然社会 百态，无所不包美善与丑恶共存，仁爱与邪佞同在。个人，无论出身 望族，还是生来低微，在社会群体的洪流中，不过只是微弱浮萍，可 谓“余兹藐焉，乃浑然中处”。因此，在践行仁的过程中，就必须讲 求“知”。唯此，既能蹈道而行，又能安身而乐，达到真谛与俗谛、 理想与现实的结合，获得外圆内方的完美人格。
三、仁爱思想的价值意义
仁爱思想促使我们反观自我本心的恻隐之端，进而生发向善的冲动， 激发自我对生命自身的尊重和爱恋。
仁是对灵动、澄明、清净、良善的自我本心的守护与向往。
仁爱思想促使我们反观自我本心的恻隐之端，进而生 发向善的冲动，激发自我对生命自身的尊重和爱恋。
我们当今所处的现代社会，虽然物质文明大有进步， 然而对生命的漠视和践踏蹂躏着人性的善良和纯真。 食品安全事件屡有发生，强制拆迁而导致的悲剧接连 不断。这难道不该令我们深思吗？这难道不该引起我 们对仁爱思想的反思和回归吗？
“仁”的出处
“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复 礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’” ——《论语·颜渊》
克己复礼为仁
克己：在英文中被译为“to conquer oneself”,意为控制自己，但 这一概念不是意指人应竭力消除自己的物欲，反之，它意味着人应在 伦理道德的范围内使欲望获得满足。
儒家的仁爱思想
第四组：李嘉欣、胡姚、文悦妍、刘一兰、 李映灿、王晨
主讲：王晨
儒家思想中的“仁”
《论语》作为儒家著作的主要代表，出现最多的字眼即是 “仁”，可见“仁”在儒家思想中具有极其重要的地位。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁” 子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何？” 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” ·············
一、“仁”的思想内涵
程颢《识仁篇》中说：“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也。”由 此而知，仁是一种至诚无妄、与物无对的修养境界，是最高的道德范 畴，统摄着义、礼、知、信等诸多思想要素。
仁体现了一种博爱的胸、一种民胞物与的情怀 仁包含了对义的守护和对智的参悟 仁是礼的道德基石，同时又必须以礼为其行动落实的规范和准则