《大学》节选同步学案2012学生 龚德国

《大学》节选同步学案

一.课文疏通

第一段

大学之道．（本义是道路，引申为规律、原则等），在明．

(使动词，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思)明．(作形容词，明德也就是光明正大的品德。)德，在亲．民（根据

后面的“传”文，“亲”应为“新”，即使革新、弃旧图新。亲民，使人弃旧图新、去恶从善），在止于至善。知止

．．（知道要达到的最高境界“至善”）而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得．（收获）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐．

其家

．．（管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达）；欲齐其家者，先修其身（修养自身的品性）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意

者，先致其知

．．．（使自己获得知识）；致知在格物

．．（研究万事万物）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人

．．（指平民百姓），壹是

．．(都是)皆以修身为本．（根本）。其本乱而末．(相对于本而言，指枝末、枝节)治者否矣。其所厚．(重视)者薄．(轻视)，而其所薄者厚，

未之有也

．．．．（即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等））！

第二段

所谓诚其意

．．．者（使意念真诚），毋．（不要）自欺也。如恶．(wù厌恶)恶．(è腐臭)臭．（xiù气味，较现代单指臭（chòu）味的含义宽泛。），如好．(hào)好．(hǎo)色．（美女,喜爱美丽的女子），此之谓自谦．（qiè, 通“慊”，满足）。故君

子必慎其独

．．．也（在独自一人时也谨慎不苟）。

小人闲居

．．（即独处）为不善，无所不至，见君子而后厌．然．（掩盖的样子），掩．（遮掩，掩盖）其不善，而著．（显示）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中．（指内心），形于外．(指外表)。故君子必慎其独也。

第三段

所谓修身在正其心者：身．（程颐认为应为“心”）有所

忿懥

．．（zhì愤怒），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

第四段

所谓齐其家在修其身者，人之．(对于)其所亲爱而辟．(偏颇，偏向)焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之

其所哀矜

．．(同情，怜悯)而辟焉，之其所敖．(骄傲)惰．(怠慢)而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕．(大，茂盛)。”此谓身不修不可以齐其家。

第五段

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌．(ti 指弟弟应该绝对服从哥哥)者，所以事长也；慈．(指父母爱子女)者，所以使众也。

……一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机．(作用)如此。此谓一言偾．（fèn 败坏）事，

一人定国。尧舜

．．(传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表)帅．(同“率”，率领，统帅)天下以仁，而民从之；桀纣

．．(jié夏最后一位君主。纣：即殷纣王，商最后一位君主。二人被认为是暴君的代表)帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。

是故君子有诸．(”之于”的合音)己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕．(即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道)，而能喻．(使别人明白)诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

第六段

所谓平天下在治其国者，上老老（尊敬老人。前一“老”字作动词，意思是把老人当作老人看待）而民兴孝；上长长（尊重长辈）而民兴弟；上恤(体恤，周济)孤（孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人）而民不倍（通“背”，违背）。是以君子有絜(xie 量度)矩(画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则)之道也(儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用)。……道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此(乃，才)有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。

二.解释加点的字。

1.大学之道，在明明

．．德。（）（）

2.知止．而后有定．。（）

3.壹是

．．皆以修身为本。（）

4.见君子而后厌．然。（）

5.掩其不善，而著．其善。（）

6.之其所哀矜而辟．焉。（）

7.上老老

．．而民兴孝。（）（）

8.上长长

．．而民兴弟。（）（）

9.如恶恶

．．臭（）（）

10.如好好

．．色（）（）

11.此之谓自谦．（）

12.故君子必慎．其独也（）

三．句子翻译题

1.所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

2.所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。是以君子有挈矩之道也。

四.选择题

1．下列各句中加点的实词解释正确的一项是（）A．人之其所亲爱而辟．焉辟：躲避

B．物格．而后知至格：探究

C．其机．如此机：机遇

D．见君子而后厌然

．．厌然：讨厌的样子2．下列各句中不含通假字的一项是（）

A．上恤孤而民不倍

B．如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦

C．大学之道，在明明德，在亲民

D．是故君子先慎乎德

3．下列各项中两个句子句式不同的一项是（）

A．未之有也毋自欺也

B．德者，本也；财者，末也。孝者，所以事君也。

C．此所谓身不修不可以齐其家。尧、舜帅天下以仁D．所谓修身在正其心者

恶而知其美者，天下鲜矣

4．下列各项中加点词语意义和用法相同的一项是

（）

A．欲正其心者，先诚．其意

知至而后意诚．

B．故好．而知其恶，恶而知其美者

如恶恶臭，如好好．色

C．壹是皆以修身为本．

其本．乱而末治者，否矣

D．故治．国在齐其家

其本乱而末治．者，否矣

5．下列各项中两个加点词语的用法相同的是（）A．所谓诚其意者．，毋自欺也

故好而知其恶，恶而知其美者．，天下鲜矣

B．之其所．哀矜而辟焉

其所．令反其所好

C．此．谓修身在正其心

有德此．有人，有人此有土，有土此有财

D．是故君子有诸．己而后求诸人

所藏乎身不恕，而能喻诸．人者

6．下列各项中加点词语不属于古今异义的一项是

( )

A．大学

．．之道，在明明德，在亲民

B．如恶恶臭，如好好色

．．，此之谓自谦

C．此谓身不修不可以

．．齐其家

D．孝者，所以

．．事君也

7．下列各项中加点词语全不属词类活用的一项是

（）

①大学之道，在明．明德

②定而后能静，静而后能安．

③欲正其心者，先诚．其意

④掩其不善，而著．其善

⑤此所谓诚于中，形．于外

⑥上老．老而民兴孝

⑦上长长．而民兴弟

⑧无诸己而后非．诸人

⑨其本乱而末治．者，否矣。

A．①②③ B．②⑤⑨

C．④⑥⑦ D．③⑦⑧

8．下列有关课文中节选内容陈述有误的一项是（）A．《大学》是修身治人的儒家规则，它建议人之追求与建屋相似，须先打好基础，才能按致知、格物、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的顺序完成个人追求。

B．《大学》中提倡“君子必先慎其独也”，指人在独处无人注意时容易犯错误，做人必须表里如一，所以应该在无人监督的情况下，依然能遵守道德规范，才算是君子之行。

C．诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。

D．儒学的进修阶梯由内向外展开，这里是中间过渡的一环。在此之前的格物。致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼善天下。当然，其程序仍然是由内逐步外推：首先是与自身密切相关的家庭和家族，然后才依次是国家。天下。

9．下列有关于儒家经典的相关常识陈述有误的一项是（）

A．儒家经典“四书”，是《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》这四部著作的总称。

B．儒家的“五经”指《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》。

C．“四书”概念最早由南宋大儒朱熹提出，《大学》原为《礼记》中的一篇，是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物，朱熹把它列为"四书"之首。

D．传说“四书”分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、曾参、子思、所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。

五、阅读文段，回答问题。

但是传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度。《大学》本身就说，格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的田地，从而追求儒家的最高理想——平天下。因为这样，格物致知的真正意义便被埋没了。

大家都知道明朝的大理论家王阳明，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。有一天王阳明依照《大学》的指示，先从“格物”做起。他决定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头痛而宣告失败。这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己。

王阳明的观点，在当时的社会环境里是可以理解的。因为儒家传统的看法认为天下有不变的真理，而真理是“圣人”从内心领悟的。圣人知道真理以后，就传给一般人。所以经书上的道理是可“推之于四海，传之于万世”的。这种观点，经验告诉我们，是不能适用于现在的世界的。

1．这几段文字的论点是什么？选择正确的一项（）A．传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。

B．王阳明的思想可以代表传统儒家对实验的态度。

C．儒家认为天下有不变的真理，而真理是“圣人”从内心领悟的。

D．这种观点，经验告诉我们，是不能适用于现在的世界的。

2．作者主要采用了什么样的论证方法证明论点？

3．这三段论述文字是如何紧扣全文的中心论点的？

4．从这几段中，可以看出作者对王阳明的态度吗？