一行三昧者

《大般涅槃经》中佛说：“若有比丘随所至处供身取足，读诵经典思惟坐禅，有来问法即为宣说，所谓布施、持戒、福德、少欲知足，虽能如是种种说法，然故不能作师子吼，不为师子之所围绕，不能降伏非法恶人。

如是比丘不能自利及利众生，当知是辈懈怠懒惰，虽能持戒守护净行，当知是人无所能为……”佛又说“若有说言，如来为欲度众生故，说方等经，当知是人真我弟子。

若有不受方等经典者，当知是人非我弟子，不是为佛法而出家也，即是邪见外道弟子。

如是经律是佛所说，若不如是，即是魔所说，若有随顺魔所说者，是魔眷属，若有随顺佛所说者，即是菩萨……”
佛又说“一切诸法，唯除涅槃，更无一法而是常者。

涅槃为常，如来体之，故名为常……”，佛又说“善男子，诸佛世尊有二种法，一者世法，二者第一义法。

世法者则有坏灭，第一义法则不坏灭。

復有二种，一者无常、无我、无乐、无净，二者常乐我净。

无常无我无乐无净则有坏灭，常乐我净则无坏灭。

復有二种，一者二乘所持，二者菩萨所持。

二乘所持则有坏灭，菩萨所持则无坏灭。

復有二种，一者外、二者内。

外法者则有坏灭，内法者则无坏灭。

復有二种，一者有为，二者无为。

有为之法则有坏灭，无为之法无有坏灭。

復有二种，一者可得，二者不可得。

可得之法则有坏灭，不可得者无有坏灭。

復有二种，一者共法，二者不共法。

共法坏灭，不共之法无有坏灭。

復有二种，一者人中，二者天中。

人中坏灭，天无坏灭。

復有二种，一者十一部经，二者方等经。

十一部经则有坏灭，方等经典无有坏灭。

”若不解以上佛义的末世学佛人，是绝对离不开邪见外道的，因此佛在《大般涅槃经》中又说“一切众生，皆依非真邪伪之法”，为此佛说“众生造一切善与恶，皆是由心的妄想执著而生，因此一个真正的出家人，不是身出家，而是心出家。

知此理者，名正理”。

从佛的开示我们就应知，心出家即是皈依二字，而皈依就是归向和依止义，若不明白归向什么？依止什么？那就是达摩祖师说的“剔除须发不见性，必是外道邪恶生”的秃人辈。

因为不知不觉不见世间法的善与恶，都是认家为己，认假为真的颠倒的虚妄分别心所为，皆是“自我”执著的七情六欲所呈现的挂碍，故，皆属偏见、边见。

所以古圣说“未见菩提的善行，皆属魔业”，可众生根本不知此中的甚深微妙的因果律，因此执著不捨。

故，古圣又说“妨碍菩提开启的善行，也属魔业”。

七情六欲人皆有之、爱之、执之，所以这个“人”义即是魔义，不可赞之、颂之，只有识破“人”的来龙去脉，亦因缘果报本末究竟，“克己复礼”才会不求自至，“仁”所呈现出的一切言行才是真实不虚，可尊可敬可赞的，这就是人们所说的“人天合一”，“人天合一”即“仁人不二”之义。

至此应知，“皈依”即是归向自性三宝，佛、法、僧，即觉、正、净也。

佛乃觉也，法乃正也，僧乃净也。

“心是佛，不用将佛求佛；心是法，不用将法求法；佛法无二，和合为僧，即是一体三宝”。

故《楞伽经》中佛说“一切众生从无始来，不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮回”，还有《大般涅槃经》中佛告迦叶菩萨“善男子！汝今不应如诸声闻，凡夫之人分别三宝，於此大乘无有三归分别
之相，所以者何？於佛性中即有法僧”。

可见，三归即是一归也，归依自性佛，才叫真归依，内归绝非外归也。

因此六祖慧能大师告诫我们“自心归依自性，是归依真佛，自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、功高心、及一切时中不善之行，常见自己过，不说他人好恶，是自归依，常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依”。

《大般涅槃经》中佛也说“无碍智甘露，所谓大乘典，如是大乘典，亦名杂毒药，如酥醍醐等，及以诸石蜜，服消则为药，不消则为毒，方等亦如是，智者为甘露，愚不知佛性，服之则成毒，声闻及缘觉，大乘为甘露，犹如诸味中，乳最为第一，如是勤进者，依因於大乘，得至于涅槃，成人中象王，众生知佛性，犹如迦叶等，无上甘露味，不生亦不死，迦叶如今当，善分别三归，如是三归性，则是我之性，若能谛观察，我性有佛性，当知如是人，得入秘密藏，知我及我所，是人已出世”。

学佛人若真明以上圣训，就能知道什么是“迷则为识”的方法不对，努力白费，从而解悟《圆觉经》中佛为什么说“末世众生，希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见”，就因为在这个“我”字上，认了假，信了假，于是归依二字也就颠倒了。

前面已述“人”义即魔义，那么学佛的信愿行也就同时颠倒了，与佛门的信愿行背向而奔，那么学佛就成了学魔。

真体悟此愚之人，就明白了佛在《大般涅槃经》为什么对纯陀说“本有今无，本无今有，三世有法，无有是处”，指的即是迷人的“博闻爱道，道必难会”，正如《四十二章》经中佛说的“沙门学道，无如磨牛，身虽行道，心道不行”和《法宝坛经》中说的“世人终日口说般若，却不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空，处处著相，万劫不得见性，终无有益”，与达摩祖师所说的“若欲见佛，须是见性，性即是佛，若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处“。

真能解悟如此的学佛人，才能识破其迷心向外攀缘为自修行的一切错认，从而灭度因此而生的七情六欲，心也就不再举上掉下，左摇右摆了，口念心迷外，乃有为之苦，如幻如化如露亦如电的妄动就停止了，心静下来了，才能考虑”悟则为智“的智从观启的心行！
最后请看六祖对我们的开示“一行三昧者，於一切行住坐卧，常行一直心是也，莫行谄曲。

口虽说直！口说一行三昧，却不行直心，迷人著法相，执一行三昧，直说：常坐不动，妄不起心，即是一行三昧，作此解者，即同无情，不知这是障道因缘，外道所为。

道须通流，为何却滞？心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚”，这就是为什么舍利佛宴坐林中，却被维摩诘斥诃的所在。

六祖慧能大师又说“众生无边誓愿度，凭什么道，并不是慧能度，大家心中众生，所谓邪迷心，诳妄心，十不善心，嫉妒心，恶毒心……如是等心，皆是众生，各须自性自度，方名真度。

何名自性自度？即自心中邪见烦恼，愚痴众生，用正见度，既有正见，使般若智打破愚痴，迷妄众生，各各自度，邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度，烦恼无边誓愿除，亦以自性般若智，除灭虚妄思想是也。

法门无尽誓愿学，亦须自见性，常行正法，是名真学“。