婚俗论文(2)

目录
绪论…………………………………………………………正文
一五月姑娘婚俗的文化背景
二五月姑娘结婚的程序
（一）媒妁
（二）探婚
（三）订婚
（四）送彩礼
（五）婚礼
（六）探猪头
（七）回门
三、五月姑娘婚俗的社会意蕴
结论
致谢
主要参考文献
附录
1
绪论
《谈邕宁壮族五月姑娘的婚俗文化及其社会意蕴》是一篇具有浓郁气息的民俗文章。

主要陈述南宁邕宁区五月姑娘婚嫁的文化行为。

并通过这一风俗探析婚嫁习俗背后的社会意蕴。

作者通过田野作业法、文献调研法深入展开。

希望能通过这两种方法探究其深邃的内涵。

婚俗的形成和发展与区域文化、历史传统、政治制度等因素具有内在的联系。

不少学者对近代结婚礼俗进行了研究，如红波的《壮家婚俗》从九个方面即搭亲、接亲、不落夫家、上门、离婚及再嫁再娶、逃婚及族外婚、冥婚、彩礼、送五谷和六畜种来阐述壮族婚嫁礼俗。

廖明君著、张声震总主编的《壮族自然崇拜文化》中讲述了新婚夫妇及其家人借以对火、水、鸡、花的崇拜来表达自己对美满婚姻的向往。

何毛堂、李玉田、李全伟著的《黑衣壮的人类学考察》讲述了黑衣壮年轻男女的恋爱、订婚、结婚以及不落夫家的相关礼仪。

韦树关的《壮族禁忌风俗探源》阐述了壮族人民在生活、生产、婚姻、生育、丧葬等方面独特的禁忌。

近几年以来关于中国婚俗史研究的论著层出不穷，从婚俗内部层面来看，研究的方向也不尽相同。

用历史学方法探索近代婚姻变革的专著、论文的陆续发表，将近代婚姻问题的研究引向深入。

目前对壮族文化特别是壮族歌谣文化的研究是比较多的，但对其他壮族文化比如壮族不同区域的婚嫁习俗的深入研究还比较少。

而描述壮族婚嫁特色以及其中包含着的很多地域文化意蕴不是很多。

学者们考查的大多是壮族婚嫁习俗的“敬酒”歌、“不落夫家”等具有地方特色的婚嫁礼俗，而很少谈到多神信仰对壮族婚嫁风俗的影响。

笔者想通过详细介绍南宁市邕宁区那楼镇深受壮族多神信仰影响的五月姑娘结婚礼俗之后，能够让更多的人了解这一习俗,并引发人们思考这种地域社会与信仰的影响，进而对婚姻习俗有更进一步的了
2
谈邕宁壮族五月姑娘的婚俗文化及其社会意蕴
[摘要]文章主要从五月姑娘婚俗的文化背景、程序以及社会意蕴三方面切入，说明南宁市邕宁地区的人们不仅重视婚姻本身,而且对缔结婚姻关系的过程——婚姻礼仪倾注了相当的热情,究其原因不仅仅是源于文化习俗的惯性作用,同时婚姻礼仪作为一项社会设置也同样有着极其重要的社会意蕴。

[关键词] 邕宁；五月姑娘；婚姻礼仪;社会意蕴
Talk about Yong ning zhuang culture and the customs may miss social significance
[Abstract] this article mainly from the pick of the customs may miss cultural background, procedures and social significance, from three aspects Yong nanning into the local people not only pay attention to marriage itself, and the process of marriage relationship, marriage etiquette into quite warm, the reason is not only the inertia effect from cultural customs, marriage etiquette, as a social setting also has extremely important social significance.
[key Words] Yong ning; May miss; Marriage etiquette; Social significance.
3
一、五月姑娘婚俗的文化背景
南宁市邕宁区是新设立的城区。

辖有5个乡镇，总面积1295平方公里，总人口31.6万人。

邕宁区地理位置优越，位于南宁市区的东南面，辖区内有邕江、八尺江等较大河流，地势大部分属丘陵地带。

邕宁区交通便利，物产资源丰富；南北高速公路、湘桂铁路、五象大道等交通干线在辖区内交汇贯通；城区内水产畜牧资源、旅游资源较为丰富。

五月姑娘风俗文化就是在这块神奇美丽的土地上诞生的。

何为“五月姑娘”风俗文化？在南宁市邕宁区有这样一种风俗，五月出生的姑娘在出嫁那天娘家人都会在家门口拦置一把锁链或者是鱼笼(用竹子编织的上小下大旁边密封两头空的捕鱼用的工具)。

他们为何有如此举动呢？据说，那里的人们认为五月出生的女孩出嫁后，会把娘家的财运带到夫家，即败娘家旺夫家。

娘家人为了阻止财运随着五月姑娘的出嫁而流失就会在她出嫁那天在家门口搁置一条锁链或者是一个鱼笼。

锁的意义在于锁住家里的财，鱼笼的意义是罩住家里的物，这样，财物就不会流失。

我也不清楚当地的这种习俗起源于何时,与之其背后精彩的故事.笔者曾经试着对“五月姑娘”风俗文化追根溯源，比如说到邕宁区民族局、党史研究室试图在那里可以查找到相关资料，然而遗憾的是都没有找到蛛丝马迹。

最后笔者只能到当地做田野作业，访问当地的长者。

在我还小的时候（民国时期），我就已经看见那些长辈在女儿（仅仅五月份出生的女孩）出嫁时举办这样的仪式。

那时,人民的认识还是比较落后,比较的愚昧无知,都会遵照先辈遗留下来的礼俗办事,所以只要是五月出生的姑娘出嫁,我们会看见她家人都会在家门口拦锁链或者鱼笼.很巧的是我的二女儿也是在五月份出生的，她是在1985那年结婚的。

我在她结婚的那天也在家门口放了一条长长的锁链和一个鱼笼，在她辞宗出家门时我还叫一个小孩拿一把扫把从门口那往屋里面扫，就是说不让财物跟她走，把财物重新扫回家。

我们这里都笑称“五月姑娘”是“败家女”。

不过现在,人民已经不兴小孩结婚时到娘家接新娘.新娘结婚前一晚一般都是在离新郎家比较近的宾馆里休息然后到美容院做新娘妆,第二天新郎是到宾馆那
4
边接新娘
如此这般特殊的婚礼,不知你们会不会很好奇?然而,我是非常感兴趣的,我想了解更多关于五月姑娘婚嫁的内容.现在，让我们来看看“五月姑娘”她结婚都会有哪些程序？
二、五月姑娘结婚的程序
（一）媒妁不要说在古代,即使是当今这个高举自由婚恋的社会主义新时代,媒人还是很重要,不可或缺的.即使不是通过媒人介绍,是自由恋爱的两人,达到谈婚论嫁的时候,这时都会选一个能说会道的中年妇女或者是老妇人当媒人来行使媒妁.何为媒妁?媒妁，就是为两家两姓谋合、斟酌，促成其“两姓之好”[1].中国古代无媒不成婚。

《诗经·卫风·氓》中所说“匪我愆期，子无良媒”即指此。

在中国神话传说中，最早的媒人是女娲。

据《路史后纪二》记载：“以其（女娲）载媒是以后世有国，是祀为皋媒之神。

”《风俗通》曰：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。

”①那媒人她是怎么行使媒妁的呢？在婚嫁过程中，她又为何如此重要？我们都知道,双方家长在对礼金或者是彩礼的问题上，往往碍于情面而难以启齿。

有时候甚至是因为对对方提出的条件不满意但自己又不开口讲出自己不满意的地方然后只是一味的拒绝对方,一门婚事就这么黄了.那么，有媒人来作中间人，互通双方的愿望，便于双方家长讨价还价,使双方最后都能接受,从而达到两全其美的境地。

这便是媒约在婚姻活动中起的重要作用。

因此,在广西壮族民间有这么一句俗语--“天上无雷不成雨，地上无媒不成亲”②,即古代所谓的“男女无媒不交”、“处女无媒，老且不嫁”③。

可见，在近代广西壮族民间普遍实行的聘娶婚这种婚姻形式中，“父母之命、媒约之言”不仅在封建社会管用,即使在当今社会也有着举足轻重的地位.不要说，它的存在，自有着一定的道理。

（二）探婚年轻男女双方经过相处,交流了解，达到情投意合即到了谈婚论嫁的时候,男方家人便会准备一些礼物---一挂猪肉（正腩肉，大概7-8斤，越大越好），一盘糯米饭（圆盘盛糯米饭，形状似元宝塔，以示圆满成功），一个用红纸包实得红包，里面装的钱一定要是双数，十元也行,八十也可以,数量不限，注释①出自《礼记·坊记》。

②③出自《战国策·燕策》。

5
具体数额由男方家定。

男家会选一个人带着这些礼物与媒婆一起到女方家送礼，当地习俗叫送篮或是试探婚约。

接礼后，就意味这家的女孩已经是他们家未过门的媳妇,女方不可接受其他男子的求亲。

如无变故，女方便通知媒婆告诉男方家择日订婚。

如若反悔，即叫媒婆通知男方拿回礼品，结束探婚，女方可接受其他男子求婚。

（三）订婚订婚也称为定日，也叫送日子单。

由男方央媒婆往女方家索回女子生辰八字(即:天干﹑地支—-年﹑月﹑日﹑时辰).媒婆拿回的女孩的生辰八字,男方或藏于米缸或放于“花婆台”抽屉里,待至七天内家无“破碗”﹑“人畜伤亡”等不祥之兆,便可将女孩的“八字”请巫觋评课。

所谓巫觋，就是我们通常讲的巫公巫婆。

他们是掌握占卜迷信的职业者，这种巫师渊源于古代的“巫风”[2]。

“恒午于宫，酣歌于室，时（是）谓巫风”④“巫、祝也，能齐肃事神明者，在男曰觋，在女曰巫”。

⑤若男女双方(即:金﹑木﹑水﹑火﹑土五行)无相克—如是“两金相合笑微微”、“两土相合高如山”且不犯忌双方父母等,便认为“命”好,可以成亲.选成亲的日子也是很讲究的，结婚迎亲忌单数,婚日男方到女方接新娘，包括女方新娘的兄弟姐妹送嫁到男方的人员、车辆以及酒米担必须凑成双数，不得单数，以示夫妻双全。

送日子单当天，男方可略备薄礼，备现鸡一对、饼面、酒米、猪肉数十斤。

日子单写成帖式，还要列有裁衣、纳帐、梳妆等日期。

礼物及日子单由媒人送至女家,作为订婚. 在合命时,若是男女双方五行相克，如一个是水命一个是火命则会认为是命不和,即“水火不相容”则退回八字，两人均为水命也不能成婚。

当地有句俗话是“两水悠悠不到头”，或者说是男女双方有一方命犯忌双方父母,那么这门亲事就黄了.所以“合命”这一关，对男女婚姻有决定性的作用[3]。

如果说命不合也想在一起,那怎么办呢?有一个办法,那便是这门亲事就不能举办婚礼,新娘择一天过门,男方家就是家里人在一起吃一餐饭后,便算成亲了.因为不举办婚礼,男方家就不举行告祖仪式.不祭拜祖宗,祖宗不懂自家多了一口人,就不会怪罪.我过门的时候,男方家就没有举行婚礼,因为合命先生评我的命时说我是克夫命.迷信迷信,宁可信其有,不可信其无.虽然当时很害怕,然而,我和我男人又不想分开.所以,后来我选择了注释④出自《尚书伊训》。

⑤出自《说文》。

6
不举办婚礼,直接过门.现在,我和我先生生活的好好的.（邕宁区那楼镇中山村村民妈双，女，51岁，口述）
（四）送彩礼送彩礼俗称过礼.订婚后,邕宁习俗是男方必须向女方家送彩礼,女方不用出一分钱.不像百色市德保地区是女方给男方送聘礼.不过,聘礼多少,邕宁各地不同,贫富有别.一般由女家托媒人向男家提出索取礼物数目,由媒人周旋,几经商议后确定.有时候由于男女双方礼金没能达成一致而无法成为夫妻.一般聘金(女子身价)现在是一万左右.如果男方是有钱人家,那女方也许会索要“四大件”(即:电冰箱﹑摩托车﹑洗衣机、超薄液晶彩电),中下人家则不要求那么多.有彩电或者是摩托车即可.常规礼物一般为:猪肉80～100斤,活鸡(一般要公鸡不要母鸡)30～40斤,米酒50～60斤,大米80～100斤,衣料五六套不等.聘金需一次交足,并先于常规礼物送至女家,以便女方家长有充裕时间购置陪嫁的物品.不过与清代对比,彩礼真的是发生了翻天腹地的变化.那时,清代的有钱人家送的嫁妆有花床﹑八千台﹑弓椅﹑香案铜﹑香炉锑﹑香烛筒﹑梳妆台﹑洗面架﹑铜茶壶﹑双被褥﹑双蚊帐﹑衣裙﹑胭脂﹑水粉等,有的还陪送牛﹑马﹑田地﹑山场. 而现在的有钱人家送的是电冰箱﹑摩托车﹑洗衣机﹑超薄液晶彩电﹑雕花木床配软垫,一组高级木质衣柜﹑一组高级木质组合桌﹑两床大红被褥和枕头﹑一架梳妆台,很多的吕桶和面盆.而比较普通的人家就是一般的木床及一床被褥和两个枕头﹑比较普通的衣柜和桌子或者是一张沙发﹑普通的彩电.结婚前一两天，女方都会把陪嫁礼送到男方家，男方就会把这些家具都一一摆放好。

现在就特别讲讲安床，因为安床有很多禁忌。

婚礼前天的吉时，男方家人会选一位好命妇女（即父母双全有仔有女，寡妇或生女无男的妇女不能帮忙安床）将新床安在有利于新人的吉位上并放好床垫，然后铺上龙凤被，新床四个角各放一个红包，然后在龙凤被上撒红枣、莲子、花生、红豆、蜜枣、核桃、桂圆、绿豆等。

同时，要让一个小男孩在新床上跳，吃喜果，古称有生子之意。

安床后，孕妇、带孝者及有月事之女性不可入内以避霉头.
（五）婚礼送过彩礼后,即由男方请算命先生根据男女双方的生辰挑选一个比较近的良辰吉日举行婚礼. 婚礼在每一个民族中都是极为重要的一个人生礼仪,历来都受到个人、家庭和社会的高度重视,仪式、礼节也是最为繁多的,其
7
中也蕴涵了一个民族的人生观、伦理道德以及多种的文化信息。

邕宁地区的婚礼一般举行三天。

前一天是男方的家族要帮忙忙活着正席的菜肴以及各项准备工作。

正席当天，远近亲友,齐来道贺宴饮.司簿官应对来贺之亲的礼物、礼金作登记,也要提前写喜联张贴,备写各种喜红、代东、司簿、厨师等大小几十个红包和各种拜帖礼目,做庚谱对联.男方主人这时也是忙着在家门口搭建神坛.婆婆的娘家人入门时必须对门口临时搭放的神坛(上面摆放有一刀肉—长十厘米宽五厘米左右、两碗饭、用卫碟盛着的各种各样的菜肴)三鞠躬.婚宴前,他们也要到门口三拜神坛后才能吃饭,等婚宴结束时得等男家在神坛前烧好纸钱,放鞭炮方能离开.其他宾客则不用对这个神坛顶礼膜拜.
早餐后,去女家接新人员要带好礼物、礼炮出发.迎新新郎出门前,请两老者点烛.两老者秉烛道词:“龙烛辉煌,照耀满堂,百年偕老,五世其昌”.新郎拜祖宗、父母,由一老者给新郎挂红,挂红颂词:“红挂新郎,结为良缘,恩爱夫妻,建设家园”.新郎挂红后,才去迎新.
去迎新的一行人必须是双数,这些人一般都是年轻力壮的男子.他们每经一个村庄都会鸣放礼炮、鞭炮,以告示大家--今天是个大喜的日子,有新人结婚,让新人得到更多的人的祝福.待到新娘村边,先放炮,后进屋.进屋后由传贴生将帖式、大小封包交给女方司簿.挂红人取出两条红布挂在女家大门的乾三和坤三上,媒人请来代东交点的礼物.此时,新郎在伴郎的陪同下步入大厅的厅堂右方转到左边站立,(在大位)有新娘的亲小弟或者是堂弟来奉茶,伴郎以封包赐给小舅.接着媒人带领岳父母等长辈到厅堂,新郎一一拜见后,方才入座.等待新娘梳妆打扮.
新娘的梳妆打扮有很多禁忌的.比如说,新娘上妆前应先行用绿柚叶淋浴然后穿上大红的新服和新鞋,寓意将旧物丢掉.新娘的喜服必须是红的,这其中有两种意义—第一是预示着新娘与新郎以后的日子越过越红火,第二是红色可以避邪.新娘的裤脚要别很多针或者是在新娘的雨伞(雨伞也是红的)上别针,这样做事因为针可以驱鬼魔.新娘出门时,必须要佩戴耳环,以示听话,没有穿耳的可佩戴夹耳环.
当新娘一切都已经打点好后, 新娘在出门前还要举行一个重要的“辞宗”仪
8
式,即给祖宗上香,辞别祖宗神灵。

然后便会与新郎以茶代酒,拜别家人.新娘会讲许多舍不得离开家人等等的话语,然后依依不舍的跨过（拦置着锁链或者是鱼笼）门槛.坐进迎新车里.
迎新队伍到村边时便会鸣放礼炮,稍停.以示新娘来到,做好准备.这个地方有一个规定,必须是新娘先进屋然后婆婆的娘家人才能进屋.如果是婆婆的娘家人比新娘先到,那也得等新娘到了才能跟随进屋.婚车到达时,男家派一位未丧偶,父母双全,有儿有女有名望的人,在迎新车前杀一只公鸡,让鸡血流绕婚车一周,然后由接嫁娘拉开车门扶新娘到男家门前.新娘进屋时,男方嫡亲老幼均要避开(意为能相处),此刻燃放鞭炮, 接嫁娘此时会把新娘的手加到婆婆手里,婆婆扶着新娘跨过门槛外预先放置的一个燃着木炭的火盆(铜盆或铁盆均可),新娘必须从火盆中跨过,不能绕过,这叫[过火盆],取其发旺、驱邪之意.接下来就到了整个婚礼过程中最重要的大礼即拜堂仪式。

拜堂始自唐代，自皇室至士庶，普遍行之。

宋代以后，风行全国，所拜为天地、祖宗、公婆，并夫妻交拜，表示从此女子成为男家家族的一员。

近代"拜堂"范围扩大，除天地、祖先尊亲及夫妻交拜外，更须拜毕家族尊亲、友好宾朋。

男家在家堂前置香烛，陈祖先牌位，摆上粮斗，内装五谷杂粮、花生、红枣，除此之外还有各种美味的菜肴，上面帖双喜字。

拜堂前，燃烛焚香、鸣爆竹，然后新郎新娘就位行鞠躬礼，一拜天地，二拜父母即新郎新娘向父母叩拜,新娘要双手奉茶给公公婆婆,公公婆婆喝茶后会给新娘红包，还讲几句吉祥话。

之后，新郎新娘在一位嫡亲长辈的带领在按家中个人辈分和长幼逐一向长辈敬茶,接着是向朋友敬茶敬酒,各位亲朋好友都会给新人红包或者是讲几句吉利话,表示对他们的祝福.做完这些之后,新人会互相对拜,大嫂不断说些吉利话。

到此，拜堂礼完成.
（六）探猪头正席的第二天,新郎和新娘在男方哥哥大嫂弟弟妹妹的陪同下回新郎的外公外婆即新郎的母亲的娘家拜礼.这一天不用带礼物,可以空手回去.一般都是在早上回去.母亲的娘家人会拿前一天得到的食品来款待.主要食品都是正席那天的菜肴,有什么就送什么,只是看给的量是多是少.不过,会多出一道特别的菜,那就是猪头肉.因此,人们称这一天为探猪头.席间,新郎新娘要给在
9
席人员敬酒、烟、茶还有糖果,第一个要敬的便是舅公，俗话说“天上龙公，地下舅公”，由此便可知舅公在家族地位中的重要性。

之后，由婆婆的娘家人引见其他亲人，亲人们在喝完酒后每人都会给新郎新娘一个小红包.
（七）回门回门也称三朝回门。

即指婚后第二天新郎带着礼品（饼两盒、酒两瓶、生鸡一对、猪肉两斤、面条两捆等等.礼品都是要成双成对的,表示夫妻双全.）偕同新媳妇哥哥大嫂弟弟等回娘家认亲、作客。

旧时在回门前，还要举行“拜云(家谱)”或“拜坟”，即-新郎新娘回到祖庙、祠堂或坟墓拜叩祖宗。

之后，才能回娘家。

回门是丈母娘家对新女婿人才、口才、文才和钱财的综合检验。

当地有“女婿难过回门关”和“昨夜下海捞龟逞好汉，今朝回门作客是水旦”之俗语。

回门难，难就难在以下：一叫反锁街门逼女婿。

由小姨、小舅一班人马把新女婿拒之门外，以要喜糖、红包为藉口，逼姑爷掏腰包。

二叫端茶递烟看女婿，由新娘的大娘、婶婶、姑姑、姨姨、姐姐、嫂嫂这一班女将轮番出击，以端茶倒水为由，品评姑爷之人品。

三叫上菜进酒考女婿。

这自然是新娘的老爷、舅舅、爷爷、伯伯、叔叔们完成的任务，他们在酒席上不断地提出一些正儿八经的或是无关紧要的间题考核姑爷的才华。

由于“泰山”大人家布了这么多的阵势，这个新女婿也只能随机应变，慎之又慎.否则便会落下话把子，成为终生笑谈.
三、五月姑娘婚俗的社会意蕴
到此，五月姑娘的整个结婚礼仪结束。

然而，传统性的婚姻礼仪不仅仅只是一项典礼,更是一种文化,一种蕴涵着丰富民间文化的仪式展演,是对民间习俗、价值观、生活伦理的展示与教化,其中凝聚着深远的文化价值理念。

在广大的壮族人民的传统观念中,在一代又一代人的婚事中,壮族民俗文化得以传承。

[4]在壮族，人民借以对图腾、自然、鬼神、祖宗的祭祀，祷告在世的人平安、幸福。

所以，在邕宁五月姑娘的婚嫁礼仪上举行这种对死去祖先的献祭,既体现了对长辈的尊敬,也表露出了人们对死亡的一种担心,更显露出了人们对生命的珍惜。

在壮族的人生礼仪中,都含有祭祖、拜祖先、敬神的仪式,这些活动无疑在强化着人们的一种伦理道德意识。

人们通过献祭的礼物希望能够博取死者的保佑,使人们能够平安。

隆重的寿礼和极富象征意义的活动更是人们热爱生命的感情流露。

毛泽东在《湖南农民运动考察报告》一文中指出:“政权、族权、神权、夫权，代表
10
了全部封建宗法的思想和制度”[5]。

在五月姑娘的整个结婚礼仪过程中,我们也感受到了其中浓浓的封建宗法思想文化.神权在邕宁这一特色婚俗中得到充分表现.文章开头我也介绍了,新人在举行婚礼前拿八字给道公或者是仙婆合命.如果命相和,则可以举行婚礼,如果是两人五行相克,则不能成婚. 新娘出家门时别针,沐浴柚叶水,入男家门时跨火盆等等也都是对神的敬畏.其次，在婚礼的过程中，不管是在男方还是女方家,都必须要对已逝去的祖宗进行祭拜，其目的在于求得在冥冥中祖宗的神灵的同意和保护。

同时，巫公还在婚礼中扮演着重要的角色。

巫公要在婚礼当天新郎迎新前把沿途所有桥及庙一一拜过，俗称‘开路’，以便新娘平安而过.新娘所穿的鞋及所撑的伞均须经过巫公念咒，“保佑”一路平安.巫公是作为鬼神的意志的执行者、监督者而加入到婚姻活动中的。

他们在婚礼中担当的角色几乎可以与新娘新郎一样重要,虽然有点夸张,但是没有他们的参与，婚礼是不可能举行的，也就无所谓婚姻的达成可言.所以说,神权在传统性的婚姻礼仪中具有举足轻重的位置,同时也深深地影响着当事人未来的生活.
我二女儿出嫁后的那两三年，我做什么事情都不是很顺利。

我养的猪吧，本来还好好的。

可是等养到一百斤左右的时候，猪就会发病，而且无一存活。

鸡鸭也很难养大，往往都会夭折。

种的庄稼吧，收成也比往年差。

就说稻田吧，老鼠等害虫就常常光顾，去撒农药也起不了多大作用，还是把整块稻田啃得凌乱不堪。

所以，那几年我的收入骤减。

之后，做什么也都是普普通通，没有什么大成绩。

我努力了一辈子，就盖了这么一个两层楼的房子，比较像样的家具便是有彩色电视机。

可是，我女儿无论做什么就都很顺。

养的猪、鸡鸭等都很容易长，反正就是她养什么成什么，做什么都很顺利。

她只努力了大半辈子，就把之前她婆家分给的小瓦屋翻盖成三层小洋房。

而且家具也齐整，有冰箱、彩电、摩托车、洗衣机等比较现代化的家具。

所以，以前老人讲的没错，五月份出生的女孩比较容易找吃的。

尽管她出嫁时我们也拦锁链，但是也没有把财物拦住。

如果我们不照习俗做的话，还不知道后果会不会比现在还惨。

这个案例说明，习俗在渗入人们的社会生活之后,会对人们的生活施加其独特的影响力。

结论
我们不难看出，整个五月姑娘婚礼种种的仪式---比如说“合命”，祭拜祖先
11。