文化性格命运

文化性格命运

武则天是一个被历代文人写烂了的历史人物，嘲讽者有之，揶揄者有之，歌功者亦有之。特别是在“戏说”之风劲吹的当代影视剧创作中，“武则天热”一浪高过一浪，荧屏幕布中的人物形象却与历史原型越“说”越远。在对此流弊日益反感之时，读到赵静铭先生籍于史实、精心结撰、深于开掘的新编古代剧《长安秋》，神情为之一振，主人公暮年政治命运中蕴含着的性格悲剧，她与张说等人冲突中显露出的文化内涵，引发出人无尽的思绪。

大周长安二年，武则天移居偏京长安，仍为逼她退位的恶梦所扰，时刻提防谋逆之人。为试探群臣，她提出擢幸臣张昌宗之弟张昌期为京兆令。宰相魏元忠直言相谏，正合她意，她却以为“恃功狂傲将朕伤”，断定其必有反心。幸臣张昌宗、张易之密谋其间，欲假手张说致魏于死地。武则天亦诱张作伪证，以达除魏之目的。张说不为所动，再次被送入狱。众臣上奏，开释魏、张，武也想“传诏命纵鸟飞朕求心安”。旋即却微服到狱，贬魏作高要县县尉，发配张流放岭南。

在这场宫廷斗争中，在这张由封建关系织就的君臣网络中，剧中人物依据各自地位和性格，在其中奔突着、挣扎着，

彼此形成剑拔弩张的外部冲突和环环相依的内心波澜，由此推动剧情的进展，又在剧情的推进中渐次显露出命运沉浮的轨迹。

作为全剧的发难者，武则天拥有生杀予夺的无上权威。而恶梦的困扰，天象的昭示，对王位的依恋和对身后境况的忧思，却使得她少了早年的精明干练，多了些患得患失，少了早年的刚毅果断，多了些犹豫迟疑，呈现出孤独无奈、复杂莫名的暮年心态。剧本在展示其与魏元忠、张说等人外部冲突的同时，着重通过五个回合的内心冲突，以“心灵辩证法”的笔触，揭示其心理变化的全过程及心底波澜中涌现出的每一道涟漪，丝丝入扣地豁露出她前后矛盾、云谲波诡的心理世界。在其犹疑而绝决、温情中露杀机、诡谲多变而主旨显豁的立体性格中，显示出封建帝王唯我独专的残忍本性和封建制度顺昌逆亡的本质。

魏元忠因言罹祸只是剧中展开情节的重要事件，剧中着力铺排的，是武则天与张说的冲突――作伪证还是讲真话，踩着别人的鲜血扶摇而上还是本着良心率性而为，顾君王之尊还是保社稷安稳，这是全剧矛盾的主线，也是摆在张说面前的两难境地。耿介之臣张说，表现出了封建官场上少有的痴气、呆气，谨守“直正”，不会随曲就圆；敢讲真话，不因一身荣辱而隐瞒事实真相。张说的一身正气、豪气在错综复杂的宫廷斗争中一层深似一层地得以展现，在剧情的发展

中抽丝剥笋般的得以深化。在张昌宗的威逼之下，他有过片刻的犹豫；廷堂之上，众口铄金，张说鹤立鸡群，决不附逆，并斗胆揭出“张昌宗逼臣伪证”一事，徐昕见风使舵，出卖朋友，致张说于逆境；武则天夜召张说，叙君臣之高谊，述鹦鹉之乖巧，怨“卿何不解太愚迷”，想诱张说伪证。在“一言定生死”的节骨眼上，张说明知作了伪证，“不日位极人臣，直上天堂”，不作伪证，仍然披枷戴锁，身陷囹圄。可他初衷不改，软硬不吃，痴态依旧，坚不作伪，“傲骨不合时人眼，但求亮节在人间”。等待他的，只有流放一途了。

封建朝廷乃藏污纳垢之地，岂是真言实话之所，在这里，幸臣可以男色取宠，徐昕可以卖友避祸，奸小可以深文周纳陷人于死地，众臣可以朝秦暮楚固位，鹦鹉可以随声附和娱主，魏元忠却以直言下狱，张说却以耿介罹祸。武则天赐张说上铸“直正”二字的玉?i，却要他象鹦鹉一样乖巧，痴迷的张说“虑后世评说”，武则天虑的是有人谋逆，张说信的是“当实则实，当虚则虚”的操守，武则天要的是他的伪证，容不得他的真言。在这场力量悬殊的君臣之争中，等待耿介之臣张说的，只能是一场悲剧。焦大在贾府敢讲真话，贾府喂他一嘴马粪就是了，张说要在武则天面前坚吐真言，人君惩治他的，则是流放岭南。在张说披枷艰行于流放途中的身影里，人们看到了封建政治反人性的本质和一个善良知识分子的悲剧命运。在不该讲真话的地方讲了真话，你还有好果

子吃吗？性格即命运，张说“难坠俗尘”的性格铸成了他的悲剧命运，又在悲剧性的重重历炼中闪现出性格的熠熠光彩。

形成张说悲剧命运的是他的性格，而形成其性格的，则是儒道互补的中国文化精神。在与武则天的冲突中，他挚守的是“威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫”的儒家精神，而在他的心灵深处，蕴含的却是道家的出世思想。未卷入矛盾之时，羡的是“屈子出水清荷尘不染”的高尚品格，慕的是“陶彭泽不为斗米做奴颜”的人格风范，为保持“真性情”，他欲辞官归里；卷入矛盾之中，他每每怨悔“不该做官到帝京”；待到发配岭南，他异常平静，一声长嘘，“意料中事耳”，又以伍子逢殃，比干俎醢作比，认为“自古皆然，吾又何怨乎今之人！”自我解脱了。道家思想使他了无私欲，较少遮蔽，能以澄明之眼看清人君的本质和封建官场的龌龊。儒道互补的中国文化精神的滋润，使他形成了无欲则刚的性格。

不独张说，连武则天也深受中国文化的熏陶，只不过是张说接受了中国文化的正面影响，而她多受封建政治负面文化的浸染。正统观念每每在心里作祟，扰得她晚境惶惶，寝食难安，迷信天象，捕风捉影，无端疑人，动辄下狱。是她一手导演了魏元忠、张说的悲剧，却浩叹“苍天啊，你为何教人间相争互斗，你为何令世人恶欲横流？”被中国文化负面因素异化的武则天，虽贵为人君，却怎么也看不透这人间玄机。她“乾坤在握，庙堂高踞，却是无日不悬心，朝暮防

人防不测。”被这种明争暗斗整治得心力憔悴的武则天，也想往“茅檐草舍、淡饭粗茶、却有无尽天伦趣”的百姓生活。被冥冥之力扭曲了性格的人君，在历史的惯性运行中，也深感“心如乱麻神志迷”。身陷封建政治文化的罗网中，是谁也难逃厄运，走出魔圈。从这个角度讲，悲剧的制造者武则天也是一个悲剧人物，“生在这样污秽的世界当中，便是把金钢石的宝刀也要生锈”，而况武?缀酰?

剧作的深度，主要表现为剧中人物的深度。《长安秋》通过张说、武则天这两个深染中国文化正、负因素的艺术形象的成功塑造，深挖了封建主义政治文化的祖坟，显示出“较大的思想深度和意识到的历史内容”，从而在众多描写武则天的剧作中呈现出独特的风采和独具的价值。■