lecture 4 传教士的翻译理论

重视翻译的“俗语常言” 重视翻译的“俗语常言”
• “所虑理本精微，辞多华藻。……既难 所虑理本精微，辞多华藻。 所虑理本精微 既难 应对亲朋，何以兼通雅俗？ 应对亲朋，何以兼通雅俗？若欲得心 应口，必须俗语常言。 得此一编， 应口，必须俗语常言。……得此一编， 得此一编 各人自己批阅，既与听讲无异。 各人自己批阅，既与听讲无异。…… 正所谓书中有舌，如获面谈也。 正所谓书中有舌，如获面谈也。” －－冯秉正 －－冯秉正
他的翻译思想
• “由显入微 从疑得信。盖不用为用，众 由显入微,从疑得信 盖不用为用， 由显入微 从疑得信。 用所基。 用所基。真可谓万象之形囿yòu ，百 家之学海。 私心自谓， 家之学海。 私心自谓，不意古学废绝 二千年后， 二千年后，顿获补缀唐虞三代之阙典 遗义。 裨益当世，定复不小。 遗义。其裨益当世，定复不小。因偕 二三同志，刻而传之。 二三同志，刻而传之。” • “此书为用至广，在此时尤所急需。” 此书为用至广，在此时尤所急需。 尤所急需
翻译的信达问题
• “中西音阻，辞未达意，朴陋寡文，所 中西音阻，辞未达意，朴陋寡文， 中西音阻 不能免。幸谅我于语言文字之外可也” 不能免。幸谅我于语言文字之外可也” －－罗雅各 －－罗雅各 J. Rho “会撮要略，粗达言义，言之无文，理 会撮要略， 会撮要略 粗达言义，言之无文， 可长思，令人心会身体。 可长思，令人心会身体。虽不至陨越 经旨，然未敢云译经也。 经旨，然未敢云译经也。” －－ 艾儒略
译书目的
• “先生（利玛窦）所携经书中，微言妙义， 先生（利玛窦）所携经书中，微言妙义， 先生 海涵地负。诚得同志数辈，相共传译， 海涵地负。诚得同志数辈，相共传译，使 闻至论，获厥原本， 人人饫 yù 闻至论，获厥原本，且得窃其绪 裨益民用，斯亦千古大快也， 余，以裨益民用，斯亦千古大快也，岂有 意乎？ 意乎？”
明末清初的科技翻译
科学译祖徐光启
• 徐光启（1562－1633），字子先，号玄扈， 徐光启（ ），字子先 － ），字子先，号玄扈， 死后谥shì文定 上海人。 文定， 死后谥 文定，上海人。 • 《几何原本》 几何原本》 “字字精金美玉，为千古不朽之作。” 字字精金美玉， 字字精金美玉 为千古不朽之作。 元扈首译欧几里得之《几何原本》六卷， “元扈首译欧几里得之《几何原本》六卷， 欧人名著之入中国，此其第一。 欧人名著之入中国，此其第一。” －－梁启超 －－梁启超
• 《泰西水法》 泰西水法》 • 《奇器图说》，邓玉涵口授，王徵执笔 奇器图说》 邓玉涵口授，
其它
• 《坤舆格致》，口译汤若望 采矿冶金 坤舆格致》 口译汤若望—采矿冶金 • 《神器谱》，赵士桢译；《海外火攻神器 神器谱》 赵士桢译； 图说》 祝融译； 西洋神机》 图说》，祝融译；《西洋神机》，孙化元 译—军事技术 军事技术 • 《主制群征》，汤若望；《泰西人身说 主制群征》 汤若望； 概》、《人身图说》等—生理学和医学 人身图说》 生理学和医学 • 《狮子说》、《进呈鹰说》，利类斯 生 狮子说》 进呈鹰说》 利类斯—生 物学
Comments on Xu
《请译西洋历法等书疏》--李之藻 请译西洋历法等书疏》--李之藻
• “俱以颖异之资，洞知历算之学，携有彼国 俱以颖异之资，洞知历算之学， 俱以颖异之资 书籍极多，久渐声教，晓习华音。 书籍极多，久渐声教，晓习华音。在京仕 绅与讲论，其言天文历数， 绅与讲论，其言天文历数，有我中国昔贤 谈所未及者，凡十四事。 谈所未及者，凡十四事。”
该时期翻译特点
学术传教” 一 “学术传教” 学术传教 二 时间、译者、及数量上无法与佛经 时间、译者、 翻译相比 三 自然类科学著作的翻译
传教士翻译的目的
• “原利子之译《司铎日课》，……盖欲为培 原利子之译《司铎日课》 原利子之译 盖欲为培 植中华本籍神职班； 植中华本籍神职班；即因中华外教人之众 多，传教须有大宗之中国神夫；而欲达到 传教须有大宗之中国神夫； 此目的， 此目的，非多选择品学兼优之壮年学者不 可而壮年学者学习拉丁文势又不能， 可而壮年学者学习拉丁文势又不能，…… 又清初之际，圣教根基未固， 又清初之际，圣教根基未固，一旦风波暴 西士驱逐，中国始初之圣教， 起，西士驱逐，中国始初之圣教，危险极 大，为此宗旨，教皇保禄第五明颁谕旨， 为此宗旨，教皇保禄第五明颁谕旨， 准耶稣会士多译《圣经》 弥撒经》 准耶稣会士多译《圣经》、《弥撒经》等 以便中华司铎以中国经言作祭， 等，以便中华司铎以中国经言作祭，行圣 事诵日课。 事诵日课。”
传教士的翻译理论
Missionaries’ Translation Theories
Background introduction
• 基督教传入中ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ的四个时期 • 明末清初基督教传入的原因 • 该时期翻译的特点
基督教传入中国的四个时期
• 一 唐代 景教的传入，即聂思脱里派； 景教的传入，即聂思脱里派； Nestorius • 二 元代 也里可温派，即蒙语之福音教； 也里可温派，即蒙语之福音教； Evangelism • 三 明末清初 罗马教，即天主教； 罗马教，即天主教； Catholicism • 四 清朝 复元新教，即耶稣教。 复元新教，即耶稣教。 Protestantism
徐光启的翻译著作
• 1607，与利玛窦合译《几何原本》前6卷，西方 ，与利玛窦合译《几何原本》 卷 几何学由此在我国系统传播。之后又合译《 几何学由此在我国系统传播。之后又合译《测量 法义》 是一部关于陆地测量方面的数学著作。 法义》，是一部关于陆地测量方面的数学著作。 • 1612，与传教士熊三拔合译《泰西水法》，不仅 ，与传教士熊三拔合译《泰西水法》 是第一部传入中国的西洋农田水利技术专著， 是第一部传入中国的西洋农田水利技术专著，还 是最早传入中国的西洋技术著作。 是最早传入中国的西洋技术著作。 • 1629，主持修改立法并编译《崇祯历书》，是其 ，主持修改立法并编译《崇祯历书》 在天文学上的主要成就。 在天文学上的主要成就。
天文学和数学
• 1611，徐光启《平浑图说》、《夜晷 guǐ ，徐光启《平浑图说》 图说》 简平仪说》 图说》、《简平仪说》 • 1631，艾儒略与瞿式谷译《几何要法》 ，艾儒略与瞿式谷译《几何要法》 • 1614，李之藻与利玛窦合译《同文指算》 ，李之藻与利玛窦合译《同文指算》
物理学和机械工程学
“对译”之可行 对译”
• “自惭才智庸陋，下笔维艰，兼之文以 自惭才智庸陋，下笔维艰，兼之文以 自惭才智庸陋 地殊，言以数限，反复商求， 地殊，言以数限，反复商求，家增新 勉完第一支数卷， 语，勉完第一支数卷，然犹未敢必其 尽当于原文也。 尽当于原文也。” －－ 利类思 L. Buqie《超性要学》 《超性要学》
直译“本文文意” 直译“本文文意”
• “翻译圣经的人，虔诚敬慎，惟恐背离圣经 翻译圣经的人，虔诚敬慎， 翻译圣经的人 本意。圣经大道即错乱了，那翻译的名士， 本意。圣经大道即错乱了，那翻译的名士， 也知道各国有各国文理的说法。 也知道各国有各国文理的说法。他们不按 各国文章的文法， 各国文章的文法，完全按着圣经的本文文 不图悦人，惟图保存圣经的本文文意。 意，不图悦人，惟图保存圣经的本文文意。 自古以来，圣贤既然都是这样行， 自古以来，圣贤既然都是这样行，我亦效 法而行，共总紧要的是道理， 法而行，共总紧要的是道理，贵重的是道 至于说的体面，文法奇妙， 理。至于说的体面，文法奇妙，与人真正 善处有何裨益？ －－贺清泰 善处有何裨益？” －－贺清泰
传教士翻译所见
• 一 译事之难 中华语言文字，迥不相通，苦心习学， “中华语言文字，迥不相通，苦心习学， 复似童蒙；近稍晓其大略，得接讲论。 复似童蒙；近稍晓其大略，得接讲论。” －－ 庞迪我 D. de Pantoja《七克》 《七克》 “东西文理，又自绝殊，字义相求，仍 东西文理， 东西文理 又自绝殊，字义相求， 多阙略。了然于口，尚可勉图，肆笔为文， 多阙略。了然于口，尚可勉图，肆笔为文， 便成艰涩矣。 便成艰涩矣。” －－利玛窦 －－利玛窦 Matteo Ricci《几何原本》 《几何原本》
翻译与超胜
• “臣等愚心以为：欲求超胜，必须会通； 臣等愚心以为：欲求超胜，必须会通； 臣等愚心以为 会通之前，先须翻译。 会通之前，先须翻译。” －－《历书总目表》 －－《历书总目表》 “臣等籍诸臣之理与数，诸臣又籍臣等 臣等籍诸臣之理与数， 臣等籍诸臣之理与数 之言与笔。功力相倚，不可相无。 之言与笔。功力相倚，不可相无。”
• 《坤舆万国全书》，李之藻译；《万国全 坤舆万国全书》 李之藻译； 庞迪我译—舆地学 书》，庞迪我译 舆地学 • 《西字奇迹》，利玛窦；《西儒耳目资》， 西字奇迹》 利玛窦； 西儒耳目资》 金尼阁 --语言学 语言学 • 《名理探》，李之藻；《穷理学》，南怀 名理探》 李之藻； 穷理学》 仁—逻辑学 逻辑学 • 《超性学要》，利类斯；《复活论》，安 超性学要》 利类斯； 复活论》 文思—神学 文思 神学