舒婷《神女峰》鉴赏
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最后两句，指出“神女”们为了一种道德虚荣， 在寂寞痛苦中挣扎，甘做一个毫无意义的展览品， 实在不值得，不如步入世俗生活，向心爱的人倾诉 心声，宣泄委屈，这才是幸福。诗人吟咏至此，已 把贞节观这副压抑妇女几千年的沉重的十字架彻底 掀翻、打碎，收到铲除梦魇、大快人心的效果。
《神女峰》的艺术特色首先表现在观察角度 的新奇和剪裁生活的精当。对于一个困扰人 们几千年的老问题，诗人让一个自然奇景和 文化胜迹来承载，可谓独具法眼、另辟蹊径。 而问题的展现，又是凭借游船上一个刹那间 的生活片段。诗人一按灵感快门，便摄取了 巨大的时空，使一瞬间的情景，回荡着一串 千年浩叹，映照出旧道德的黯淡与新道德的 闪光。
读完这首诗，感到诗人对中华文化中的一个千年痼疾思索得那样深沉， 针砭得那样中肯。它象一支忧伤而又悠扬的调子，能洗涤人的心灵，激发 人的顿悟，并为道德重塑提供了一个惊世骇俗的创意。
巫 山 神 女 惊 世 殊 毛 泽 东 词
·
Hale Waihona Puke Baidu
“但是，心/真能变成石头吗？”这是困惑，更 是质疑：那神女，那许多的妇女，本来有着鲜活的 生命和正常的需求，怎么能甘心变成石头呢？她们 为着一个没有价值的期待，错过许多俯拾即是、本 该属于自己的幸福机遇。多么荒谬。
下文的“金光菊”和“女贞子”是巫峡中的常 见植物，它们聚凑成迎船而来的“洪流”。它们生 机蓬勃，自由活泼，体现着生命属于自己，应由自 己支配的哲理，启发人们抛弃那为“规范”而生活 的旧的伦理枷锁。
重庆巫山十二峰之最
神女峰，山峰名。又名望霞峰，美人峰，
仙女峰，神女天下峰，巫山十二峰之最。相 传巫山神女瑶姬居住在此处。在重庆市巫山 县城东约15公里处的巫峡大江北岸。一根巨 石突兀于青峰云霞之中，宛若一个亭亭玉立 、美丽动人的少女，故名神女峰。古人有“ 峰峦上主云霄，山脚直插江中，议者谓泰、 华、衡、庐皆无此奇”之说。每当云烟缭绕 峰顶，那人形石柱，像披上薄纱似的，更显 脉脉含情，妩媚动人。每天第一个迎来灿烂 的朝霞，又最后一个送走绚丽的晚霞，故名 “望霞峰”。巫山十二峰各有特色，有的若 金龙腾空，有的如雄狮昂首，有的像少女亭 亭玉立，有的似凤凰展翅，千姿百态，妩媚 动人，其中以神女峰最秀丽最有名。三峡大 坝蓄水后，游人泛舟神女的石榴裙下，仍需 仰头眺望，才能欣赏到神女的绰约风姿。
1981年6月于长江
舒婷发表《致橡树》以后四年，又有《神女 峰》面世。《致橡树》通过“木棉”对“橡 树”的倾诉，表现了对独立平等、既尊重对 方存在又珍惜自身价值的爱情观念的呼唤。 而《神女峰》则更多地表现出对爱情婚姻中 “正统”道德的反思与批判。
诗歌由巫山神女峰触发的灵魂惊悸写起。神 女峰凝结着许多内涵不同的爱情故事，而这 首诗主要取意于宋玉的《高唐赋》和《神女 峰》。两赋写楚怀王梦中亲幸了巫山神女， 神女便树立了永远忠贞于他的志节。怀王死 后，他的儿子襄王和宋玉游巫山，神女虽一 度对宋玉萌生爱意，又被襄王苦苦追求，却 终于理性战胜情欲，毅然表示要永远忠于怀 王，不再与别人恋爱。沿着这一逻辑，民间 传说又补充了神女日夜凝望怀王，日久化为 石柱，成了人们万世景仰的偶像等内容。于 是，神女峰便成了不嫁二男、贞节重于生命 的文化标本。
《神女峰》作为舒婷诗歌的一篇代表作，无论在诗歌艺术上和主题挖 掘上都达到了相当高的成就。这首诗中体现了女性诗歌文本的价值，宣扬 礼教的古老神话被解构，使洋溢着青春气息的女性生命变得鲜活，在对传 统女性观念的叛逆和唾弃中，现代女性意识得以充分的张扬。《神女峰》 是对要求女性从一而终的封建节烈观的背叛搜索。
诗歌一开始就展现的意向是：船到神女峰前，游客 们向石像挥舞起各色手帕，对这一偶像狂热的崇敬， 表现出在传统道德的强大磁场中，人们思维习惯和 感情趋项的顽固惯性，然而觉悟者还是有的，她收 回挥舞的手臂，捂住眼睛搽拭泪水——她分明觉察 了神女偶像的可悲性。人们离去后，她继续苦苦思 索：那么多女人总是通过苦守贞洁来追求一种道德 价值的实现，她们热衷于把美丽的梦想安排在一条 可怕道路的尽头。她们的悲惨充斥着社会生活和神 话故事，以致悲剧“代代相传”，被铸造成道德楷 模，被铺设成文化传统。多么可悲。
诗歌《神女峰》 舒婷的诗作。表现出对爱情婚姻中“正统”道 德的反思与批判。 诗歌由巫山神女峰触发的灵魂 惊悸写起。
在向你挥舞的各色花帕中 是谁的手突然收回 紧紧捂住了自己的眼睛 当人们四散离去，谁 还站在船尾 衣裙漫飞，如翻涌不息的云 江涛 高一声 低一声 美丽的梦留下美丽的忧伤 人间天上，代代相传 但是，心 真能变成石头吗 为眺望远天的杳鹤 错过无数次春江月明 沿着江岸 金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛 与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚
巫山神女峰因其宛若绰约多姿的少女、萦 绕着飘渺云烟及其神秘浪漫的神话传说而吸 引了历代无数文人墨客为其留下了灿若繁星 的诗篇。历代诗人的不绝咏唱，与浩浩长江 一道，形成了环绕神女奔腾流淌的另一条文 化江河，绵延不息，代代相传。
神女峰闻名古今的原因有三： 一是宋玉在《高唐赋》《神女赋》中虚构了一个楚王与神女幽会 的故事，（《高唐赋》写了一个楚怀王梦中和神女相会的故事，《神 女赋》则写了一个楚襄王梦中追求神女却被神女拒绝的故事） 一是神女瑶姬下凡助禹治水的传说， 一是峰侧确实有一石耸立，形如少女。
其次是善于把具有鲜明反差的意象组合在一 起。如众人狂热的欢呼与一人忧伤的思索， 对远天梦想的眺望与对眼前幸福的错过，悬 崖上可笑的千年展览与俯在爱人肩头上痛哭 的酣畅淋漓。这种组合，使形象更加鲜明， 更能突出问题的悲哀与沉重。
另外，诗人的映衬手法与象征手法也是很出 色的。衣裙在风中飘动，既是以动衬静，突 现思索者雕塑一般的伫立，又是以动衬动， 暗示她心灵的激烈颤抖。“浪涛高一声低一 声”，象征着悲剧故事的“代代相传”。而 “金光菊与女贞子的洪流”既映衬贞节主义 的陈陋，又象征着新道德的觉醒。这些手法 的运用，增强了诗歌的艺术感染力。
《神女峰》的艺术特色首先表现在观察角度 的新奇和剪裁生活的精当。对于一个困扰人 们几千年的老问题，诗人让一个自然奇景和 文化胜迹来承载，可谓独具法眼、另辟蹊径。 而问题的展现，又是凭借游船上一个刹那间 的生活片段。诗人一按灵感快门，便摄取了 巨大的时空，使一瞬间的情景，回荡着一串 千年浩叹，映照出旧道德的黯淡与新道德的 闪光。
读完这首诗，感到诗人对中华文化中的一个千年痼疾思索得那样深沉， 针砭得那样中肯。它象一支忧伤而又悠扬的调子，能洗涤人的心灵，激发 人的顿悟，并为道德重塑提供了一个惊世骇俗的创意。
巫 山 神 女 惊 世 殊 毛 泽 东 词
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Hale Waihona Puke Baidu
“但是，心/真能变成石头吗？”这是困惑，更 是质疑：那神女，那许多的妇女，本来有着鲜活的 生命和正常的需求，怎么能甘心变成石头呢？她们 为着一个没有价值的期待，错过许多俯拾即是、本 该属于自己的幸福机遇。多么荒谬。
下文的“金光菊”和“女贞子”是巫峡中的常 见植物，它们聚凑成迎船而来的“洪流”。它们生 机蓬勃，自由活泼，体现着生命属于自己，应由自 己支配的哲理，启发人们抛弃那为“规范”而生活 的旧的伦理枷锁。
重庆巫山十二峰之最
神女峰，山峰名。又名望霞峰，美人峰，
仙女峰，神女天下峰，巫山十二峰之最。相 传巫山神女瑶姬居住在此处。在重庆市巫山 县城东约15公里处的巫峡大江北岸。一根巨 石突兀于青峰云霞之中，宛若一个亭亭玉立 、美丽动人的少女，故名神女峰。古人有“ 峰峦上主云霄，山脚直插江中，议者谓泰、 华、衡、庐皆无此奇”之说。每当云烟缭绕 峰顶，那人形石柱，像披上薄纱似的，更显 脉脉含情，妩媚动人。每天第一个迎来灿烂 的朝霞，又最后一个送走绚丽的晚霞，故名 “望霞峰”。巫山十二峰各有特色，有的若 金龙腾空，有的如雄狮昂首，有的像少女亭 亭玉立，有的似凤凰展翅，千姿百态，妩媚 动人，其中以神女峰最秀丽最有名。三峡大 坝蓄水后，游人泛舟神女的石榴裙下，仍需 仰头眺望，才能欣赏到神女的绰约风姿。
1981年6月于长江
舒婷发表《致橡树》以后四年，又有《神女 峰》面世。《致橡树》通过“木棉”对“橡 树”的倾诉，表现了对独立平等、既尊重对 方存在又珍惜自身价值的爱情观念的呼唤。 而《神女峰》则更多地表现出对爱情婚姻中 “正统”道德的反思与批判。
诗歌由巫山神女峰触发的灵魂惊悸写起。神 女峰凝结着许多内涵不同的爱情故事，而这 首诗主要取意于宋玉的《高唐赋》和《神女 峰》。两赋写楚怀王梦中亲幸了巫山神女， 神女便树立了永远忠贞于他的志节。怀王死 后，他的儿子襄王和宋玉游巫山，神女虽一 度对宋玉萌生爱意，又被襄王苦苦追求，却 终于理性战胜情欲，毅然表示要永远忠于怀 王，不再与别人恋爱。沿着这一逻辑，民间 传说又补充了神女日夜凝望怀王，日久化为 石柱，成了人们万世景仰的偶像等内容。于 是，神女峰便成了不嫁二男、贞节重于生命 的文化标本。
《神女峰》作为舒婷诗歌的一篇代表作，无论在诗歌艺术上和主题挖 掘上都达到了相当高的成就。这首诗中体现了女性诗歌文本的价值，宣扬 礼教的古老神话被解构，使洋溢着青春气息的女性生命变得鲜活，在对传 统女性观念的叛逆和唾弃中，现代女性意识得以充分的张扬。《神女峰》 是对要求女性从一而终的封建节烈观的背叛搜索。
诗歌一开始就展现的意向是：船到神女峰前，游客 们向石像挥舞起各色手帕，对这一偶像狂热的崇敬， 表现出在传统道德的强大磁场中，人们思维习惯和 感情趋项的顽固惯性，然而觉悟者还是有的，她收 回挥舞的手臂，捂住眼睛搽拭泪水——她分明觉察 了神女偶像的可悲性。人们离去后，她继续苦苦思 索：那么多女人总是通过苦守贞洁来追求一种道德 价值的实现，她们热衷于把美丽的梦想安排在一条 可怕道路的尽头。她们的悲惨充斥着社会生活和神 话故事，以致悲剧“代代相传”，被铸造成道德楷 模，被铺设成文化传统。多么可悲。
诗歌《神女峰》 舒婷的诗作。表现出对爱情婚姻中“正统”道 德的反思与批判。 诗歌由巫山神女峰触发的灵魂 惊悸写起。
在向你挥舞的各色花帕中 是谁的手突然收回 紧紧捂住了自己的眼睛 当人们四散离去，谁 还站在船尾 衣裙漫飞，如翻涌不息的云 江涛 高一声 低一声 美丽的梦留下美丽的忧伤 人间天上，代代相传 但是，心 真能变成石头吗 为眺望远天的杳鹤 错过无数次春江月明 沿着江岸 金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛 与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚
巫山神女峰因其宛若绰约多姿的少女、萦 绕着飘渺云烟及其神秘浪漫的神话传说而吸 引了历代无数文人墨客为其留下了灿若繁星 的诗篇。历代诗人的不绝咏唱，与浩浩长江 一道，形成了环绕神女奔腾流淌的另一条文 化江河，绵延不息，代代相传。
神女峰闻名古今的原因有三： 一是宋玉在《高唐赋》《神女赋》中虚构了一个楚王与神女幽会 的故事，（《高唐赋》写了一个楚怀王梦中和神女相会的故事，《神 女赋》则写了一个楚襄王梦中追求神女却被神女拒绝的故事） 一是神女瑶姬下凡助禹治水的传说， 一是峰侧确实有一石耸立，形如少女。
其次是善于把具有鲜明反差的意象组合在一 起。如众人狂热的欢呼与一人忧伤的思索， 对远天梦想的眺望与对眼前幸福的错过，悬 崖上可笑的千年展览与俯在爱人肩头上痛哭 的酣畅淋漓。这种组合，使形象更加鲜明， 更能突出问题的悲哀与沉重。
另外，诗人的映衬手法与象征手法也是很出 色的。衣裙在风中飘动，既是以动衬静，突 现思索者雕塑一般的伫立，又是以动衬动， 暗示她心灵的激烈颤抖。“浪涛高一声低一 声”，象征着悲剧故事的“代代相传”。而 “金光菊与女贞子的洪流”既映衬贞节主义 的陈陋，又象征着新道德的觉醒。这些手法 的运用，增强了诗歌的艺术感染力。