六年级国学《孟子》(心血之作)

君子能改过译文
• 古代的君子贤士,有了过错就去改 正；现在的君子贤人,有了过错就放任 不管.古代的君子,就像日食和月食一 样,人民都能够看到他们（及其所作所 为）；等到他们改正了自己的过错,人 民都仰慕他们.现在的君子,岂止是白 白的放任不管,并且还为这些过错寻找 开脱的理由。
《孟子》
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知错近于勇
流连忘返
《孟子》
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风过草必偃
上有好者,下必有甚焉者矣.君子 之德,风也；小人之德,草也.草尚之 风,必偃. • ——《孟子·滕文公上》
风过草必偃 译文
• 上面的人（指当政者）爱好什么, 下面的人也爱好什么,甚至比上面的人 更厉害 .一个君子的道德表现好像是 风,广大人民好比是草.风向哪边吹,草 便向哪面倒.
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——《孟子·离娄上》
自毁wk.baidu.com毁之 译文
• 人必先有自取侮辱的行为，别人才侮 辱他；家必先有自取毁坏的因素，别 人才毁坏他；国家必先有自己攻打自 己的原因，别人才攻打他。《太甲》 说：‘上天降下灾祸，还有办法可躲； 自己造下罪孽，逃也逃不了。’说的 就是这个道理。
《孟子》
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秽人人恶之
孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩 鼻而过之；虽有恶人，齐戒沐浴，则可 以祀上帝。”
思则得之 译文
公都子问：“同样是人，有些人被称为大人， 有些人被称为小人，这是为什么呢？” 孟子说：“从其考虑大事的，就称为大人； 从其考虑小事的，就称为是小人。” 公都子说：“同样是人，或者是从事大事，或 者是从事小事，这是为什么呢？” 孟子说：“人的耳朵眼睛等器官，不会思考 因而会被蒙蔽，此物一接触外物，只是被引导而 已。心这个器官则会思考，思考就会得到答案， 不会思考的就得不到答案。这是上天赋予人类的， 首先确立人生的大事，那么小的事情就不能占据 人的心灵。这就是被称为大人的原因。”
《孟子》
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矢志不可移
居天下之广居，立天下之正位， 行天下之大道。得志，与民由之；不 得志，独行其道。 • ——《孟子·滕文公下》
——《孟子•公孙丑上》
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祸福源于己译文
• 如今国家太平无事，在这样的时 候，如果只顾寻欢作乐，怠惰傲慢， 这是自找灾祸啊。祸与福都是自己找 来的。《诗经》上说：‘永远配合天 命而行，自然求来众多的幸福。’ 《太甲》说：‘上天降下灾祸，还有 办法可躲；自己造下罪孽，逃也逃不 了。’说的就是这个道理。
《孟子》
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吾岂好辩哉
我亦欲正人心，息邪说 ,距诐bì 行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？ 予不得已也。 • ——《孟子·滕文公下》
吾岂好辩哉 译文
• 我也想去端正人心，破除邪说， 抵制偏颇的行为，批驳错误的言论， 来继承三位圣人。我难道喜好辩论吗？ 我是不得已啊！
《孟子》
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四过不足为
从流下而忘反谓之流，从流上而 忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒 无厌谓之亡。先王无流连之乐、荒亡 之行。 • ——《孟子·梁惠王下》
《孟子》
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五十步笑百步
孟子对曰：“王好战，请以战喻。 填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。 或百步而后止，或五十步而后止。以 五十步笑百步，则何如？”曰：“不 可，直不百步耳，是亦走也。” • ——《孟子·梁惠王上》
译文
孟子回答道: “大王喜欢打仗， 请让我拿打仗 作比喻。 咚咚地擂起战鼓， 刀刃剑锋相碰， (就有士兵) 丢盔弃甲， 拖着兵器逃跑。 有的逃 了 一百步停下来， 有的逃了五十步住了 脚。 (如果) 凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了 一百步的人， 那怎么样? ”• 惠王说: “不可以， 只不过后面的逃不到一百步罢了 ， 这同样是逃 跑呀? ”
《孟子》 人皆有善心
告子曰：“„„人性之无分于善 不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于 上下乎？人性之善也，犹水之就下也。 人无有不善，水无有不下。今夫水， 搏而跃之，可使过颡；激而行之，可 使在山。是岂水之性哉？其势则然 也。” • ——《孟子·告子上》
人皆有善心 译文
《孟子》
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非义宜速已
戴盈之曰：“什一，去关市之征， 今兹zi未能。请轻之，以待来年，然 后已，何如？” • 孟子曰：“今有人日攘rǎng（偷） 其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子 之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡， 以待来年，然后已。’——如知其非 义，斯速已矣，何待来年。” • ——《孟子·滕文公下》
译文
戴盈之说：“税率十分抽一，免除关卡和 市场的征税，今年内还办不到，请让我们先减 轻一些，等到明年再彻底实行，怎么样？” • 孟子说：“现在有一个人每天偷邻居家的 一只鸡，有人告诫他 说：‘这不是正派人的行 为！’他便说：‘请让我先减少一些，每月偷 一只，等到明年再彻底洗手不干。’——如果 知道这种行为不合于道义，就应该赶快停止， 为什么要等到明年呢？”
孟子
六年级国学
《孟子》 求仁自可得
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恻隐之心，仁也；羞恶之心，义 也；恭敬之心，礼也；是非之心，智 也；仁义礼智，非由外铄[shuò]我也， 我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求 则得之，舍则失之。” • ——《孟子·告子上》
求仁自可得 译文
• 同情之心，人人都有；羞耻之心，人人都 有；恭敬之心，人人都有；是非曲直之心，人 人都有。同情之心，就是表现为相互亲爱；羞 耻之心，就是表现为行为方式；恭敬之心，就 是表现为社会行为规范；是非曲直之心，就是 表现为人的智慧。与人建立相互亲爱的关系、 选择最佳行为方式、遵守社会行为规范，都要 用智慧，不是由外面渗入到我内心的，是我本 来就有的，只是未曾思考罢了。所以说：“探 求就可以获得，放弃就是失去。”
《孟子》 天将降大任于是人也
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故天将降大任于是人也，必先苦 其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏 其身，行拂乱其所为，所以动心忍性， 曾益其所不能。 • ——《孟子·告子下》
穷则独善其身，达则兼善天下。
天将降大任于是人也译文
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所以上天将要降落重大责任在 这样的人身上，一定要事先使他的 内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他 经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受 贫困之苦，使他做的事颠倒错乱， 总不如意，通过那些来使他的内心 警觉，使他的性格坚定，增加他不 具备的才能。
《孟子》
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仁者能正君
惟大人为能格君心之非。君仁， 莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不 正。一正君而国定矣。 • ——《孟子·离娄上》
《孟子》
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祸福源于己
今国家闲暇，及是时，般乐怠敖， 是自求祸也。祸福无不自己求之者。 《诗》云：“永言配命，自求多褔。” 《太甲》曰：“天作孽，犹可违；自 作孽，不可活。”此之谓也。
《孟子》 良知、良能
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孟子曰：“人之所不学而能者，其良 能也；所不虑而知者，其良知也。孩 提之童无不知爱其亲者，及其长也， 无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长， 义也。无他，达之天下也。” • ——《孟子·尽心上》
良知、良能 译文
• 孟子说：“人不用学习就能的， 是良能；不用思考就知道的，是良知。 两三岁的小孩子没有不知道亲爱他父 母的，等到他长大，没有不知道尊敬 他兄长的。亲爱父母是仁；尊敬兄长 是义。没有其他原因，因为这两种品 德是通行天下的。”
《孟子》
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君子能改过
且古之君子，过则改之；今之君 子，过则顺之。古之君子，其过也， 如日月之食，民皆见之；及其更也， 民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又 从为之辞。 • ——《孟子·公孙丑下》
君子能改过译文
• 古代的君子贤士,有了过错就去改 正；现在的君子贤人,有了过错就放任 不管.古代的君子,就像日食和月食一 样,人民都能够看到他们（及其所作所 为）；等到他们改正了自己的过错,人 民都仰慕他们.现在的君子,岂止是白 白的放任不管,并且还为这些过错寻找 开脱的理由。
他日，见于王曰：“王之为都者， 臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。 为王诵之。”王曰：“此则寡人之罪 也。” • ——《孟子·公孙丑下》
知错近于勇 译文
• 古代的君子贤士,有了过错就去改 正；现在的君子贤人,有了过错就放任 不管.古代的君子,就像日食和月食一 样,人民都能够看到他们（及其所作所 为）；等到他们改正了自己的过错,人 民都仰慕他们.现在的君子,岂止是白 白的放任不管,并且还为这些过错寻找 开脱的理由。
• 孟子说：“水流确实没有东流西流 之分，但是没有上流下流之分吗？人的 本性是善良的，就好比是向下流淌一样。 人的本性没有不善良的，水的本性没有 不向下流淌的。如今的水，被击打就可 以溅得很高，可以使它高过额头；堵塞 水道使它倒行，就可以使它流上山岗。 难道这是水的本性吗？是形势使它这样 的。人之所以可以使他不善良，其本性 的变化也是一样的。”
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲 也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者 也。生，亦我所欲也；义亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也。 • ——《孟子·告子上》
注释:①欲: 想要。②得兼: 同时得到。
译文
鱼是我想的得到的， 熊掌也是我想得到的， (如果) 这两者不能够同时得到， 那么(我) 就舍 弃鱼而选择熊掌。 生命是我所想保有的道义也 是我想要的想保有的， 道义也是我想要的， (如果)这两种东西不能够同时得到的话， 那么 就舍弃生命而选择道义。
《孟子》
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爱心人人有
人皆有不忍人之心。先王有不忍 人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人 之心，行不忍人之政，治天下可运之 掌上。 • ——《孟子·公孙丑上》
天作孽，尤可违；自作孽，不可活。
《孟子》
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爱人人爱之
君子所以异于人者，以其存心也。 君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人， 有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬 人者，人恒敬之。 • ——《孟子·离娄下》
《孟子》
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此谓大丈夫
富贵不能淫，贫贱不能移，威武 不能屈。此之谓大丈夫。 • ——《孟子·滕文公下》
注释:①淫: 使„„迷乱 ②移: 使„„改变 ③屈:使„„ 屈服 ④谓: 称做,改变
译文
富贵不能使他迷乱， 贫贱不能使他改变， 威武不能使他屈服， 这样的人就可以称之为大 丈夫。
《孟子》
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取义宁舍生
《孟子》
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智者避危墙
是故知命者，不立乎岩墙之下。 尽其道而死者，正命也；桎梏zhìgù 死者，非正命也。 • ——《孟子·尽心上》
因此懂天命的人不会站立在危墙下面。 尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪 受刑而死的，不是正常的命运。
《孟子》
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自毁人毁之
夫人必自侮，然后人侮之；家必自 毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐 之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违； 自作孽，不可活。’此之谓也。”
《孟子》
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穷达不失志
尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故 士穷不失义，达不离道。穷不失义， 故士得己焉；达不离道，故民不失望 焉。古之人，得志，泽加于民；不得 志，修身见于世。穷则独善其身，达 则兼善天下。” • ——《孟子·尽心上》
穷达不失志 译文
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尊崇道德，喜爱仁义，就可以安 详自得了。所以士人穷困时不失去仁义； 显达时不背离道德。穷困时不失去仁义， 所以安详自得；显达时不背离道德，所 以老百姓不失望。古代的人，得志时恩 惠施于百姓；不得志时修养自身以显现 于世。穷困时独善其身，显达时兼善天 下。
译文
• 人生在世没有根蒂，飘泊如路上的尘 土。生命随风飘转，此身历尽了艰难，已 经不是原来的样子了。世人都应当视同兄 弟，何必亲生的同胞弟兄才能相亲呢？遇 到高兴的事就应当作乐，有酒就要邀请近 邻共饮。青春一旦过去便不可能重来，一 天之中永远看不到第二次日出。应当趁年 富力强之时勉励自己，光阴流逝，并不等 待人。
《孟子》
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思则得之
公都子问曰：“钧是人也，或为大 人，或为小人，何也？” 孟子曰：“从 其大体为大人，从其小体为小人。” 曰： “钧是人也，或从其大体，或从其小体， 何也？” 曰：“耳目之官，不思而蔽于 物，物交物，则引之而已矣。心之官则 思，思则得之，不思则不得也。此天之 所与我者，先立乎其大者，则其小者不 能夺也。此为大人而已矣。” • ——《孟子·告子上》
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——《孟子·离娄下》
孟子说：“像西施那么美丽的女子，如果 她沾染上污秽恶臭的东西，别人也会捂着 鼻子走过去；虽然是一个面貌奇丑的人， 如果他斋戒沐浴，也同样可以祭祀上天。”
《孟子》
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君子能改过
且古之君子，过则改之；今之君 子，过则顺之。古之君子，其过也， 如日月之食，民皆见之；及其更也， 民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又 从为之辞。 • ——《孟子·公孙丑下》