为什么说卦象是风水学立论的基础

为什么说卦象是风水学立论的基础?
圣人由于见到了天下变化的奥秘，用易卦来比拟它的各种形状内容，象征万物的事宜，因此称之为卦象。

从风水角度看，卦象是代表天地、水火、山泽、风雷的八纯卦变位交构而成的风水景象，是《易经》通过卦象思维，将八纯卦组合后所画出的半抽象半具象的图像。

共有六十四种，即一卦一象。

它象征自然景象之间的联系和相互作用，表示抽象的哲学思想或道德准则。

如井卦寓意着“木上有水”，表示井的卦象，推出助人为乐的井德；泰卦表示抽象的和泰意义与上下同心的泰德；鼎卦有鼎足、鼎腹、鼎耳、鼎铉等等。

《易经》用卦象模拟天道的变化，其通过卦象思维对事物的认识和理解，正是风水学立论的基础。

《易经》“线象思维”与风水有关吗?
《易经》卦象的思维方式在哲学上可谓“线象思维”，它与人类的抽象思维和形象思维并列，以中华民族特有的哲学思维方式，举一反三，发人深省，明旨达意，为中华易文化的开发和繁荣作出了伟大的历史贡献。

同时，线象思维将纯卦交互组合为六十四种复卦后，又将复杂多维、变化无穷的自然现象和社会现象概括其中，成为既形象化又抽象化、既能比较又可联想的风水意象，具有中华风水学由浅入深、抽象奥妙、具体可感、宏观壮美、寓意深邃、说服力强的特点，对人们认识风水和改造自然具有很大的借鉴意义。

在这一意义上可以说，线象思维又是一种以卦象为基础的风水思维，它开创了强凋“天人合一”的中华风水学的广阔天地，是古人留给我们的宝贵财富之一。

怎样理解卦辞、卦义、卦象、卦德和风水的关系?
卦辞、卦义、卦象、卦德是《易经》的四大组成部分。

卦序则通过各卦排列的逻辑演进关系进一步揭示其辞、义、象、德四者的深意。

这就是说卦辞是根据卦象的启示，为说明卦义而设立的。

卦德即易德，是卦义的精华，是理解卦辞、卦义、卦象及其潜藏风水精义的道德尺度和价值标准。

不明白卦辞、卦义和卦象，就不可能全面深入地把握卦德；而偏离了卦德，对卦辞、卦义、卦象和风水文化的理解也将是表面的、肤浅的、无价值的，注定要失败的。

中华易经的风水设计会有几种结果?
中华易经的风水设计的选择结果与测卦一样，无非是“吉、凶、悔、吝、亨、利、贞、(不)利有攸往”等等，其趋势不外是“好、坏、不好不坏、又好又坏、顺利、正确、不顺利”等等。

而易卦特有的价值判断和前景预测，也涵盖了人类的风水建筑设计结果。

换言之，凶、海、吝、咎等四种遭遇的产生，正是因为不明风水易理，不修风水易德，所必然产生的凶险、后悔、困吝、受罚的结果。

吉、无侮、贞、利有收往、无咎等，则是符合或遵循风水易理，吉祥、无所后悔、正确、利于顺利前往、无过免罚的意思。

因此，“吉凶”是风水选择得失的判断，是建筑设计“失德”、“失推”与否的现象。

“悔吝”是指风水上小的纰漏，是“忧患”与否的风水现象。

“无咎”则是指是否善于补救风水设计上的过错。

风水现象的吉、凶、悔、吝是如何产生的?
对于涵盖天下事物的各卦的吉、凶、悔、吝，各人的理解会有先后深浅，但据此判断的时空与人事的变化结果是一致的。

因此，无论风水万象如何，都应根据卦辞爻辞提示并结合实际来深入理解其吉、凶、悔、吝。

易家认为，天下所有事物的产生，都是由阴阳爻变的易道运动所决定的。

爻有刚柔和等级的差别，有当位与否的差别，是设卦立德的根本元素，是寻求合适时机的提示；爻的吉、凶、悔、吝，最后取决于决策是否合时、合德、合理。

因此，风水现象的吉、凶、悔、吝，终将产生于卦爻的运动，是易道用刚柔相推的方法探出的万象变化的结果。

《易经》是风水宝典吗？
《易经》作为百经之首和风水理论之源，研究、应用风水理论不可远离它而胡作非为。

易道与风水随时代而屡屡迁移，天象地理的变化运动也从不停止。

《易经》各卦六爻周转轮替，上下移动变化无常，刚柔六爻互相变易，因此《易经》不可作为僵化的经典要籍，唯有因时变化才能适应实际需要。

风水学要研究精通易理的变化出入，用以测度自然界和人类内心，使人知道畏惧守法，又能有忧患意识。

对《易经》的研习，可以使人没有师长保护，却如同在父母身边一样。

因此，对风水有兴趣者在初学时就必须认真研读《易经》的卦辞，仔细揣度它的方法原则。

而我们既然有了《易经》这样完备的经典，就不能学非其人，学非其德。

学习易道是绝不会虚行一场的，易德和风水知识的积累将使人终身受用无穷。

学风水为什么要修养“易德”?
“易德”是《易经》要义，易卦之魂，学易之根本。

偏离了易德，无论是算命卜卦还是风水择吉，也不论测卦结果与风水吉凶，都不会对人生和事业有任何正确的指导作用，更不会带来好的结果。

因此，无论是学易还是学风水，都一定要首先识德、修德、立德，这才能刚柔适度，中正不偏，修身养志，谦虚谨慎，永远处于不败之地。

总之，要想研究好富含前人生命智慧的风水学，首先要加强易德修养，剔除风水迷信糟粕，揭示其至今影响着建筑业的规划布局、择优定向的风水学理论和方法的科学性与实用性，防止为争夺风水宝地反而破坏了生态平衡与社会和谐。

这也正是我们奠定民族哲学之基，营构民族建筑宏伟工程，全面振兴中华文化的迫切需要。

勤修易德对学风水有什么好处？
易德其实就是由强健的乾和顺承的坤两卦为主导的六十四个卦德。

它是易学针对世界万象、人间百态等各种错综复杂的情势所作出的价值判断和道德选择，引导人们趋利避害，排忧解难，养德获吉。

易德的把握，是在正确运用易理易学，静观默察卦象，辨析玩味卦辞，精研深掘卦义，全面领会卦德的基础上实现的，是古今相通的丰富的生产实践、社会实践和人生经验的总结和升华。

因此，在任何时间、任何境域里，学易和学风水者都要以易德为重。

只有抓住了易德这一易学精髓，才可能在风水学登堂入室，应用自如，无往不利，逢凶化吉，为开创伟大的易德时代作出页献。

亨、利、贞在风水学中有什么含义？
在易家的术语中，亨、利、贞除了《易经·文言》的详尽解释外，通常主要指的是“亨通、亨久”、“有利、顺利”、“贞正、正确”的意思。

它们在风水学上的含义是“亨通、亨久”、“有利、顺利”、“贞正、正确”，三者是风水建筑的目标。

而任何企图达到“亨通、亨久”目标的建筑物，都必须遵循“有利”生态文明和人类身心健康的风水原则，这样才可能“顺利”建成完工，发挥其应有的“贞正、正确”的建筑功能，与天地合一而造福于世。

《易经》只是儒家的治国经典吗？
现在通称的《易经》，包括了经文和易传两个部分。

《易经》的卦辞据说是周文王在囚居羑里时所写的，而爻辞据说是周公写的。

至于易传，包括《彖传》、《象传》、《文言》、《系辞》等“十翼”，司马迁认为是由孔子所写。

从易传本身的各篇内容看，在卦序排列、卦义阐析
方面，互相矛盾处很多，文风也很不一致。

这一点早已为历代许多学者指出。

可见《易经》绝非一人所作。

从《易经》的精深广博思想看，它虽被儒家尊为五经之首，却绝非只是代表儒家治国思想的经典，而是涵盖百家，对道家、墨家、法家、兵家、名家、阴阳家、杂家、医家以及风水家等都产生了深刻影响，它是中华文化思想源头，所以精通《易经》者不宜一概称为“儒家”，而应称为兼通道、法、儒、医、相以及风水的“易家”。

儒家对中华风水学的健康发展有影响吗？
《周易》的《彖传》、《象传》、《文言》、《系辞》等，相传是由儒家祖师孔子或他的弟子所写。

由于《易经》博大精深，被儒家尊为群经之首，得到了数千年封建社会主流文化的肯定，这对于以《易经》为哲学指导思想的中华风水文化的发展，自然会产生深远的影响，形成了重视人伦亲疏、尊卑秩序和中正对称、细部雕琢、富丽堂皇、华贵威仪的儒家建筑风格。

如以故宫、天坛、地坛、皇陵、祖庙、孔府、祠堂、牌坊等为代表的中华古建筑所蕴涵的尊卑观、天地观、阴阳观、伦理观、家族观等，都体现了儒家的礼仪伦理精神。

同时，儒家不语怪力乱神的文化见解，对去除风水迷信中的糟粕，也有积极的批判作用。