论唐诗中杜鹃意象意蕴的拓展

品只有两篇。从整体上把握杜鹃意象意蕴在唐诗中的拓展， 是本 后为何要化为“夜啼达旦， 血渍草木”的“怨鸟”— ——杜鹃呢？ 如果
文的创新之处。
望帝是“与其妻通”， 德薄而禅位， 那蜀人为何还要缅怀这样一位
一、 “鸠占鹊巢”： 杜鹃意象的原型
昏聩的君主呢？ 一个曾“教民务农”， 举贤任能的国君， 不但失去 了帝位， 而且给戴上了“因色亡国”的帽子， 其冤屈日月可鉴［的愁绪。“一种相思， 两处
恒的主题。如杜甫的《月夜忆舍弟》：“戍鼓断人行， 边秋一雁声。 闲 愁 ”， 正 是 杜 鹃 阵 阵 唤 归 的 啼 鸣 ， 才 有 了“ 别 后 同 明 月 ， 君 应 听
露从今夜白， 月是故乡明。”然而， 月下杜鹃的啼鸣， 更是思乡情 子规”的相思之寄。而思念只是表面， 掩藏在内心深处的是对人
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论唐诗中杜鹃意象意蕴的拓展
王功绢 樊倩倩
摘 要 《全唐诗》中有近 １ ００ 位诗人写到杜鹃， 出现杜鹃意象的诗歌共有 ２００ 余首。本文旨在对杜鹃最早作为“鸠占 鹊巢”爱情鸟象征原型的意象溯源的基础上， 进一步探讨杜鹃意象在“望帝化鹃”典故中的人文意蕴。杜鹃意象包含了三层 意蕴： 第一， 声音， 其鸣若曰不如归去； 第二， 身份， 亡国的冤屈帝王； 第三， 行为， 啼血化魂。唐诗中的杜鹃意象便沿着这些 意蕴拓展开来， 或来自游子思乡之诗， 陈述凄惨的身世之痛； 或来自故人送别之诗， 表达悲痛的离别之情； 或作为冤禽， 诉 说冤屈之愤； 或与梦蝶意象组合， 共奏离恨悲情怨曲， 从而使杜鹃这一自然物象在中国古典文学中的人文意蕴不断丰富起 来。
最早渊源， 应归于《诗经》， 而且在整个《诗经》中都是爱情鸟的象 鹃”的人文意蕴的开拓， 也为杜鹃意象在唐代文人心中的建构打
征（ 有 人 甚 以 为 最 早 出 现 在《关 雎》中［２］） ， 所 以《卫 风·氓》中 的 弃 下了基础。概括起来看 ， 杜鹃有三层意蕴： 第一， 声音， 其鸣若曰
妇警告那些沉溺爱情的女子“于嗟鸠兮， 无食桑葚； 于嗟女兮， 无 不 如 归 去 ； 第 二 ， 身 份 ， 亡 国 的 冤 屈 帝 王 ； 第 三 ， 行 为 ， 啼 血 化 魂 。
意象。而后又以蜀人思念杜宇的意象出现， 在这些意蕴基础上，
褒斜不容帖宪， 之子去何之。鸟道一千里， 猿声十二时。
唐诗把它逐渐扩大为对故里亲友的思念。
官桥祭酒客， 山木女郎祠。别后同明月， 君应听子规。
乡愁是中国文化里最感人的因子。游子的哀愁， 根源于读书
— — — 王 维《送 杨 长 史 赴 果 州》
２．杜 鹃 声 中 的 离 别 愁 绪 。 离 别 总 是 一 种 愁 绪 ， 或 是 孤 舟 清
封孤石。万里水连天， 巴江暮云碧。湘妃泣下竹成斑， 子规夜啼江 发， 或是杨柳依依， 还或是枝上的杜鹃一声声地苦啼。千般的愁
树白。”就是以杜鹃来写女子对丈夫的相思， 是原始的爱情鸟的 绪便笼罩在离别的历历情景中。以下面三首诗作析：
有近 １００ 位诗人写到杜鹃， 而像王维、李白、杜甫、元稹、白居易、 《蜀 王 本 纪》记 ：“ 望 帝 使 鳖 灵 治 水 ， 与 其 妻 通 ， 惭 愧 ， 且 以 德 薄 不
李商隐等著名诗人， 更是无一不写到杜鹃， 因而， 唐诗在前人创 及鳖灵， 乃委国授之， 望帝去时， 子规正鸣， 故蜀人悲子规鸣而思
谷矣。尸鸡鸠即是杜鹃， 在远古文化中作为图腾崇拜而最早出现。
杜鹃口腔上皮和舌部都为红色， 人们却以为它啼得满嘴流
“尸鸡 鸠 在 桑 ， 其 子 七 兮 。 淑 人 君 子 ， 其 仪 一 兮 ， 心 如 结 兮 。 ” 血， 而且， 凑巧杜鹃高歌之时， 正是杜鹃花盛开之际， 人们见杜鹃
（ 《尸鸡鸠》） 以尸鸡鸠起兴， 来引起下文中君子与淑人的爱情， 杜鹃化 花那样鲜红， 便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成
关键词 唐诗 杜鹃意象 意蕴
清人张潮在《幽梦影》里写道：“物之能感化者， 在天莫若月， 与士耽”。
在乐莫若琴， 在动物莫若鹃， 在植物莫若柳。”杜鹃确是一个感化
人 心 、骚 人 独 钟 的 鸟 类 意 象 。唐 诗 中 的 杜 鹃 更 是 个 耐 人 寻 味 的 艺 术形象， 鹃声凄凄， 晨鸣暮吟， 表达了唐代诗人丰富的心灵世界，
建的杜鹃意象基础上， 极大地拓展了杜鹃意象的意蕴。目前， 研 望帝。”由此， 子规的“规”字与“归”谐音的异曲同工之妙， 使杜鹃
究唐诗中杜鹃意象的论文数量并不多， 而且内容上也多为撷取 著上了思念离人、盼望离人速归的情感。
名言名句或一家之诗进行鉴赏研究， 细化研究杜甫杜鹃诗的作
然而， 如果杜宇真是因鳖灵功高而甘愿禅位于鳖灵， 那他死
而 ， 在 历 代 文 人 的 笔 下 ， 杜 鹃 又 化 为 了 一 个 哀 怨 、冤 屈 的 人 文 鸟
胡应麟《诗薮》有曰：“古诗之妙， 专求意象。”可见， 意象是诗 类， 以冤禽形象表现他的冤屈之愤。
歌的基本要素， 是诗歌的灵魂。
如鲍照的《拟行路难十九首》：“愁思忽而至， 跨马出北门。举
《左 传·昭 公 十 七 年》记 道 ：“ 少 翱 挚 之 立 ， 凤 鸟 适 至 ， 故 记 于 头四顾望， 但见松柏园。荆棘郁蹲蹲， 中有一鸟名杜鹃。言是古时
作了爱情的象征之物。鸠在整个《诗经》中都是爱情鸟的象征。如 彦雄写的“杜鹃花与鸟， 怨艳两何赊。疑是口中血， 滴成枝上花”。
《召南·鹊巢》谓：“维鹊有巢， 维鸠居之。之子于归， 百两御之。”
春夏季节， 杜鹃彻夜不停地啼鸣， 啼声清脆而短促， 唤起人
综上， 尸鸡鸠（ 布谷鸟） 即杜鹃， 追溯杜鹃意象在文学作品中的 们多种情思。而且，“鸠占鹊巢”的爱情鸟的象征原型和“望帝化
— — — 李 中《途 中 闻 子 规》
望帝化鹃的啼血之悲来慨叹身世。
杜鹃一声一声的鸣啼， 牵动着客居他乡的游子的悠悠思念，
１．杜鹃声中的游子之思 。 杜 鹃 意 象 最 初 是 以“ 鸠 占 鹊 巢 ”的 家乡却是千山之隔， 杜鹃意象映照着远乡人思念的心灵。
爱情鸟象征而出现的， 如武元衡的《望夫石》：“佳名望夫处， 苔藓
催促了在皎皎孤月的寂静夜空下的游子的归乡之心， 激荡起诗 龙标， 遥有此寄》：“杨花落尽子规啼， 闻道龙标过五溪。我寄愁心
人的愁绪， 杜鹃以此成为寄托遥思、返归家园的神秘象征物。如： 与明月， 随风直到夜郎西。”
李白：“又闻子规啼夜月， 愁空山。”（ 《相和歌辞·蜀道难》）
朋友贬谪远地， 坎坷的身世不免引起慨叹， 然而， 因为离别，
结心灵里的一声声思归的呼喊，“楚天空阔月成轮， 蜀魄声声似 生 的 慨 叹 ， 对 于 失 意 者 来 说 ， 宦 海 浮 沉 、仕 途 坎 坷 、人 生 失 意 ， 杜
告人”（ 杜荀鹤《闻子规》） 。那一声声“思归”、“思归”的鸣叫， 更加 鹃无疑是“添愁益恨”， 最具典型意义的是李白的《闻王昌龄左迁
江花已萎绝， 江草已消歇。远客何处归， 孤舟今日发。
条， 又让他们难以释怀。
杜鹃声似哭， 湘竹斑如血。共是多感人， 仍为此中别。
月 亮 是 昭 然 于 天 际 之 中 的 乡 愁 的 代 表 。迁 客 骚 人 旅 居 异 地 ，
— — — 白 居 易《江 上 送 客》
怀念家园， 苦忆故人， 常寄托于迢迢明月的传递， 望月思乡是永
元稹：“墙上杜鹃鸟， 又作思归鸣。”（ 《西州院》）
心中郁积的愁绪更要掩饰在内心， 不能扰乱了友人远去的心绪。
唐彦谦“： 杜鹃啼落枝头月， 多为伤春恨不休。”（ 《无题十首》） 一切都是不预期的， 分别也是无从说什么时候再说见面， 纵使有
李涉“： 十二峰头月欲低， 空汇蒙江上子规啼。”（ 《杂曲歌辞·竹 千言万语也难以在离别时说出来， 但是这默默无语的场景中一
类早期的生殖崇拜历史有关。远古先民将鸟作为男根的象征， 实 不能言， 却是第一个把杜鹃作为冤屈者形象在文学作品中出现。
行崇拜以祈求生殖繁殖［１］。中华大字典中解释道： 尸鸡 鸠， 鸠鸟名。
今之布谷也。江东呼名获谷。今扬州人谓之卜姑。东齐及德沧之 三、“杜鹃啼血”： 杜鹃意象意蕴在唐诗中的拓展
间谓之姑保， 其身灰色， 翅末尾俱杂黑色， 农人候此鸟鸣布种其
士人积极入世， 兼济天下的用志情怀和以家庭为中心的保守的
春风箫管怨津楼， 三奏行人醉不留。
农耕文明之间的不可调和。那时， 唐朝的科举制度已比较成熟
别后相思江上岸， 落花飞处杜鹃愁。
了， 读书人要漫游天下以求入世， 但是， 安土重迁的传统文化，
— ——武元衡《同张惟送霍总（ 一作送崔总） 赴池州》
“ 父 母 在 ， 不 远 游 ， 游 必 有 方 ”（ 《论 语·里 仁 第 四》） 的 儒 家 伦 理 训
张乔：“丹霄行客语， 明月杜鹃愁。”（ 《送友人东归》）
正因为杜鹃其鸣若曰不如归去， 它才牵系着游子嗟时伤悲
落花枝上杜鹃的苦苦挽留， 清朗月夜下子规的楚楚呼唤， 就
的情怀。“杜鹃啼断回家梦， 半在邯郸驿树中。”（ 刘言史《泊花石 算是千言万语也要在这般叫声下逊色， 杜鹃的啼鸣就是离别时
浦》） 就 连 一 首 无 名 氏 的 杂 诗 中 也 叹 道 ：“ 早 是 有 家 归 未 得 ， 杜 鹃 最贴切的表达。
子 规“ 不 如 归 去 ”的 悲 啼 ， 把 太 白 苦 恋 巴 山 蜀 水 的 痛 楚 之 情 叫桃花月， 似向春风诉国亡”， 所以这个曾“教民务农”国君， 被强
渲染到了断肠还不罢休的地步， 以子规入诗抒思乡之情， 是将满 加于“因色亡国”的罪名， 其冤屈可鉴。因而， 杜鹃又以冤禽形象
眼哀愁栩栩如生地跃然于纸。又如：
休向耳边啼。”李白的《宣城见杜鹃花》诗， 更是最富有典型意义
３．冤禽形象， 表达冤屈之愤。“杜宇‘禅让’的传说， 不过是开
的借子规抒思乡之情的名篇 ：“蜀国曾闻子规鸟， 宣城还见杜鹃 明的统治者为了说明其政权的合法性而制造的假象。”［４］如胡曾
花。一叫一回肠一断， 三春三月忆三巴。”
的《咏史诗·成都》，“杜宇曾为蜀帝王， 化禽飞去旧城荒。年年来
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· · ２００７·５
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迁客骚人， 或感其声， 在游子诗中， 借杜鹃寄托思乡情怀； 或因其
春残杜宇愁， 越客思悠悠。雨歇孤村里， 花飞远水头。
啼血溅花， 在送别诗中， 藉杜鹃表达悲痛的离别之情； 或借杜宇
微风声渐咽， 高树血应流。因此频回首， 家山隔几州。
冤屈帝王身份形象诉说身世之悲； 或以庄周化蝶的迷梦之醒和
鸟， 为鸟师而鸟名……尸鸡鸠氏， 司空也； 爽鸠氏， 司寇也； 鹘鸠氏， 蜀帝魂， 声音哀苦鸣不息。羽毛憔悴似人髫几， 飞走树间啄虫蚁。岂
司 事 也 。 ”可 以 看 出 鸟 作 为 远 古 先 民 的 图 腾 而 受 到 崇 拜 。
忆往日天子尊， 念此死生变化非常理， 中心恻怆不能言。”此诗写
鸠从九从鸟， 一母九子， 盖言能生殖也。鸟最初的意象同人 到杜鹃是望帝的精魂所化， 声音凄楚， 形体憔悴， 心中有所隐又
枝》）
切都可以归于杜鹃的“有语”的表达， 如：
毛文锡：“春夜阑， 春恨切， 花外子规啼月。”（ 《更漏子》）
无闷：“杜鹃不解离人意， 更向落花枝上啼。”（ 《暮春送人》）
吕温：“道州月， 霜树子规啼是血。”（ 《道州月叹》）
张乔：“子规谁共听， 江月上清岑。”（ 《送友人东归》）
李中：“带月莫啼江畔树， 酒醒游子在离亭。”（ 《子规》）
在唐诗中大放光彩。“千年冤魄化为禽， 永逐悲风叫远林”（ 蔡京
百鸟有啼时， 子规声不歇。
《咏 子 规》） ，“ 冤 禽 名 杜 宇 ， 此 事 更 难 知 。 昔 帝 一 时 恨 ， 后 人 千 古
春寒四邻静， 独叫三更月。
悲”（ 李山甫《闻子规》） 。这一冤禽形象在唐诗中的开拓， 归功于
— ——雍陶《闻子规》 杜甫， 也是继承鲍照《拟行路难十九首》的主旨精神。
二、“望帝化鹃”： 杜鹃人文意蕴的开拓
表 现 了 有 唐 一 代 独 特 的 审 美 风 韵 。《全 唐 诗》中 出 现 杜 鹃 意 象 的
李时珍云， 杜鹃， 其鸣若曰不如归去。《华阳国志》载：“理帝
诗歌共有 ２００ 余首。写杜鹃也不是哪位诗人的偏好，《全唐诗》中 禅位于开明， 帝升西山隐焉。子规鸟鸣， 故蜀人悲子规鸟鸣也。”