摩梭人婚姻
摩梭人婚姻
对于婚姻，摩梭人现行的有三种婚姻形态：阿夏异居婚、阿夏同居婚和一夫一妻制婚姻。（阿夏，摩梭语，意为“亲密的伴侣”）其中“阿夏异居婚”就是摩梭人最广为人知的“走婚”。我们根据琶洲美食节上对一位四川摩梭人扎西的巧遇采访和互联网上有关摩梭人走婚的介绍，粗略地认识了“走婚”这一特色神秘婚姻习俗的历史背景，大概地了解了摩梭人”走婚”背后的利与弊。
一、摩梭人泸沽湖“走婚”习俗
简单的说就是“男不娶，女不嫁”。1、男女各自永远在各自的母亲家生活居住劳作，男子每个夜晚都会到女阿夏家与女阿夏同枕同眠，即使路程遥远、天气恶劣，男子依然坚持经过长时间长距离的爬山涉水到达各自女阿夏居室。次日清晨，他们要早早起床，女阿夏送男阿注离开，因为根据摩梭人传统，这如果被女方长辈看到是不合规矩不吉利的。2、摩梭人走婚所生子女属于女方家庭成员，他们随母姓，而女方几乎承担子女的全部抚养责任与费用。生父虽然与子女不在一个家庭生活，但经常去女方看望和关心子女的生活和成长，并在逢年过节时捎去衣物和生活用品，子女也会时不时到生父家去拜年，探望生父。3、青年男女可以完全自由选择地对象，但如果同一时间交往两个或两个以上的异性是会被大众指责的不道德行为。走婚最突出的特点就是男女结交成阿夏，除了夜晚一起同居，其他时间都不在一起；每个家庭的主人是每个家庭中最年长的女性，所有决策都要通过她同意。
“走婚”中男女双方建立阿夏关系，完全以单纯的感情为基础，各自自由认识自由结合，因此不受门第高低、财产多寡、政治及宗教等多方面的影响，他们付出的是真正的爱的感情，因此从未产生过情杀、情斗等情感纠纷，更不会牵涉到家庭、社会的纷争等。在他们男女双方从相识到恋爱再到同居的过程中，彼此都会尊重对方的尊严和人格，不会强求对方按照自己的个人习惯生活，再加上特定的家庭成员关系，没有婆媳、妯娌、叔侄等关系，避免了许多人为因素的干扰，保证了男女双方爱情的纯真性。摩梭男女双方一旦确立阿夏关系后，大部分便较为稳定，在时间上，少则几年，多则几十年。
二、受访者扎西在广州的婚姻情况
在广州生活了十二年的扎西受城市人自由民主前卫思想的熏陶与影响，完全颠覆了族人摩梭人的传统，打破了“走婚”的禁锢思想，沿袭广州人“娶妻生子”的传统，他娶了当年和他一起南下广州创业的女阿夏，真正领了结婚证并生育了一个儿子。他说道准备在广州这发展迅速的大城市里长住下去，因为十二年的城市生活已使他们成为了半个城市人，他们的思想在潜移默化中守着比较大的影响。即使他不是真正地道的广州人，但也应该入乡随俗，结婚生子，不可能会像乡下摩梭人一样继续“走婚”。其中一方面，广州人观念不同会看不惯甚至反感“走婚”这一特别的婚姻习俗，另一方面，大概也不会有任何非摩梭人可以接受“走婚”习俗并与他们走婚。
三、有关“走婚”的反思
结婚在法律上来讲无形中把两个人死死地拴在一起，不结婚的话，男女双方的感情完全由良心道德维持。摩梭人“走婚”的习俗自然体现出它的优越性，即男女双方长期的相凄相依、不离不弃，他们自由恋爱不具任何目的，没有世人的感情纠纷、财产纠纷。但对于非泸沽湖的广州这城市来说，不同的地域有着不同的背景不同的氛围，如果广州人吸收摩梭人的“走婚”风俗，必然会引起社会上比感情财产纠纷更为严重的社会问题出现。因此“入乡随俗”这一词大概是对社会上婚姻最中肯的诠释吧。
母系氏族社会的特征及出现的原因
考点：母系氏族社会的特征及出现的原因 1.母系氏族社会的特征： 母系氏族社会是氏族社会的第一个阶段。其特征是：①妇女在采集和家务劳动中举足轻重，在社会中占主导地位。②实行群婚，人们“只知其母，不知其父”。③财产公有，生产和分配都以集体为基础。 2.母系氏族社会出现的原因： 生产力的发展和社会的进步（根本原因） 3.在母系氏族社会，妇女占据主导地位的原因（拓展点） 在母系氏族社会，妇女是生产和生活的主要组织者。低下的社会生产力使主要由男子从事的渔猎业难以满足最低限度的物质生活需要，而主要由女子从事的采集较为稳定，这种经济上的优势再加上分娩、哺育主要由妇女完成，繁衍人口关系到民族和部落的存亡，这些情况都确立了女子在社会中享有崇高的地位。 易错微析 对母系氏族社会妇女主导地位的理解易错： 在母系氏族社会，妇女在社会中居于主导地位，而不是男女平等。 例题1 下列关于母系氏族社会的说法错误的是（） A.实行群婚 B.母系氏族时期，人们“只知其母，不知其父”。 C.财产公有，生产和分配以集体为基础。 D.男女平等 答案：D 解析：母系氏族社会时期，实行群婚，人们“只知其母，不知其父”，妇女在社会生活中占据主导地位，财产公有，生产和分配以集体为基础，故D项说法错误，选D。 例题2 母系氏族社会中妇女的地位比男子高的主要原因是（） A.当时妇女人数比男子多 B.当时婚姻状况使人们“只知其母，不知其父”
C.妇女是当时生产和生活的主要组织者 D.当时人们对妇女比较尊重 答案：C 解析：本题考查学生的分析理解能力。母系氏族社会中，妇女在采集和家务劳动中有着举足轻重的作用，是当时生产和生活的主要组织者，所以在社会中占据主导地位，故选C。 1.我国云南省丽江地区的摩梭人所生子女皆属女方，血缘按母系计，财产按母系继承，男子只负责抚养自己姐妹的孩子，在每个家庭中由一个最能干、公正而且有威望的妇女安排生产、生活，保管财产，这种现象相当于古代社会的（） A.母系氏族时期 B.父系氏族时期 C.原始群居 D.奴隶社会 2.在远古希腊，人们崇拜大地女神该亚，该她是天神、海神和山神的母亲。她与天神结合，繁衍子女和后代十余人。从这则神话传说中我们能得到的信息是（） A.该亚女神的传说反映的是父系氏族社会时期的情况 B.说明了在父系氏族社会时期，女子在社会生产生活中占主导地位 C.反映了男子开始取代女子在生产生活中的主导地位 D.这则传说反映了母系氏族时期，女子在社会中享有崇高的地位 3.下列关于母系氏族时期社会状况的描述不正确的是（） A.人们“只知其母，不知其父” B.妇女在社会中占据主导地位 C.财产共有，共同劳动，平均分配 D.妇女主要从事农业和渔猎 4.阅读下面材料： “昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼。” ——《吕氏春秋——恃君览》请回答： 材料反映的是什么时期的社会情况？这一时期的社会有何特点？
摩梭民居
摩梭人集中聚居的滇西北高原永宁坝区处在多种文化边缘处的叠合交汇点，不仅是青藏文化的东南边缘，而且是氐羌文化的西南边缘与百濮文化的东北边缘的叠合交汇处。由于边缘文化心态和氛围，在加上物质、技术条件的制约，所以在长期的历史发展过程里，摩梭人的乡土建筑较少受到外界因素的影响，形成了相对固定的建筑形态和独特的居住文化。 一 摩梭人的精神空间观念 摩梭人对方向十分重视，对东、西两个方位的识别，是根据太阳升起和落下的自然现象而设定，然后才判断南、北方向。 “我家的祖先是我们村里最大的神。太阳升起的地方是东方，那里有一只狮子，狮子身上骑着一个神。西方的神叫‘多巴喀巴若’，骑着一匹牦牛。南方有一位骑虎的神，北方有一位骑绿色孔雀的神。”这是达巴在新房建成时举行的升火仪式上念诵的经文的其中一段，体现了摩梭人的空间方位体系建立的过程，其实质就是精神空间现实化、空间观念秩序化的过程。如果把空间秩序化理解为一种控制目标的话，方位体系就是实施控制的行为规则。无论空间秩序，还是方位体系，都是以对空间和某些事物、现象或者观念的对应关系为前提和基础的。从上文引述的达巴经文，我们可以看到，在摩梭人的空间观念中，东、西、南、北、中五个方位各有一个神与之相对应。（图1） 二 火塘空间在摩梭人精神空间中的重要地位 建筑从起源之初就不仅在营造客观空间，同时也在营造精神空间。对于摩梭人来说，火不仅提供了安全、温暖的感觉，而且是摩梭人和神灵沟通的媒介。正房主室里以火塘为中心的空间是摩梭人“人神共居”观念的现实反映。（图2、图3） 同时，摩梭住居正房里的火塘还是一个母系大家庭的代表，一个火塘就代表一个居住在同一个院落里的母系血缘团体，摩梭人称这样的一个团体为一个“烟火户”。（图4） 三 摩梭住居空间中的女性中心控制 空间观念是建筑文化的一个重要范畴。住居空间的意义，决定于居住主体的空间观念。 在摩梭住居的空间中，社会意识的空间——即社会性的要求在空间构成形态上体现的最为突出。 从摩梭人独特的婚姻制度和家庭组织形式，我们可以了解到：无论在婚姻关系中，还是在依照母系血缘关系形成的社会基本细 胞里，女性都处于中心地位，女性是摩梭社会的支柱。女性是摩梭住居的居住主体，是居住行为中的稳定因素，和住居有密不可分的关系。在摩梭语里，“大家庭”和“住宅”是同一个词，据此可以 看出女性意味着定居。男性是摩梭社会里的游离分子，在住居里没有固定的位置，白天在母亲的住 图 1空间观念图示 资料来源：作者自绘 图 2火塘空间图式 资料来源：作者自绘
探究摩梭人族源
探究摩梭人族源：为何至今保存母系氏族社会特征 在云南西北宁蒗县部美丽的泸沽湖畔，世代居住着这样一群特殊的人。他们过着走婚的生活。这是迄今中国惟一保存有母系氏族社会特征的人群———摩梭人。 至今还沿袭着当地古老原始社会形态的摩梭人，究竟有着怎样的渊源？摩梭人的族源以及他们和兄弟民族之间的遗传关系始终悬而未决。近日，有消息称：已被科研人员成功破解。消息一出，即刻引起了广泛关注。 摩梭人的族源之谜能否就此揭开？ 探究摩梭人族源，数十年仍悬而未决针对摩梭人的族源，其实早在半个世纪以前就已经开始了相关研究。中国少数民族DNA库项目负责人、云南大学人类遗传学研究中心主任肖春杰教授告诉本报，在20世纪50年代的第一次民族识别中，云南泸沽湖畔的摩梭人被识别为纳西族；但是大部分摩梭人认为自己与纳西族有着本质的区别，应该被列为单一民族。于是，根据他们的要求和意愿，1986年云南省人民代表大会通过决议，仍称他们为“摩梭人”。 但是，摩梭人的族源以及他们和兄弟民族之间的遗传关系究竟是怎样从1986年至今，20年来,仍然悬而未决。 肖春杰教授分析指出，之所以要揭开摩梭人的族源之谜如此困难，这和他们至今仍旧生活在以女性为轴心的母系氏族大家庭里有关。 没有父亲，没有丈夫，女人当家的摩梭人至今还沿袭着当地古老原始的社会形态，过着走婚生活———男不娶、女不嫁，男女终生都在自己的母系家庭里；由男子“走”来实现婚姻。男方晚上到女方偶居，清晨回到自己家中，双方都不是对方家庭的成员。 有走婚关系的男女以“阿肖”彼此称呼着，这个称呼在摩梭人的语言里就是有夫妻意义的情侣。男子或者亲切地称呼女子“阿都”。 摩梭人在父系、母系遗传结构上存在巨大反差自称“纳日”的摩梭人，一般被认为是中国西北古代羌族的后裔，在其悠久的历史和丰富的民俗文化发展中，先后融汇了藏族、纳西族、普米族、彝族和白族文化的成分。 肖春杰教授带领他的研究小组对摩梭人的族源展开了新一轮的探究，并在遗传学研究方面取得了一些有价值的成果。 他们采集了摩梭人和与之相对照的藏族、纳西族、普米族、彝族和白族群体的样本，通过Y染色体、线粒体DNA多态性的诸多数据对比后，推测出了遗传距离。结论产生了，研究人员有个惊人的发现———摩梭人在父系遗传结构和母系遗传结构上有着巨大的反差，他们在父系遗传结构上与云南藏族的遗传距离最近，而母系遗传结构则最接近云南丽江的纳西族。 据了解，母系遗传专指以线粒体DNA为表现特征，只在母亲和女儿之间代代相传，子一代总是表现为母本性状的遗传现象。而父系遗传是指由Y染色体为表现特征，只通过父亲遗传给儿子，子一代总是表现为父本性状的遗传现象。 “遗传学所揭示的人类演化史中，父系和母系之间存在一定差异是能理解的，但像摩梭人这样存在巨大反差的现象还十分罕见。”肖教授说。 研究小组一致推断，这是基因交流的结果，摩梭人特殊的母系社会结构可能是导致其母系、父系遗传结构存在明显差异的重要原因。 母系遗传结构最接近纳西族，而父系遗传结构和藏族相近根据史书记载，包括云南摩梭人在内的藏缅语族人群，都是源于中国西北的古羌人后裔。在古羌族大规模南迁的过程中，不同的支系随着迁徙路线、居住环境的变化在和当地兄弟
摩梭人的婚俗制度中的伦理思想
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/e97630650.html, 摩梭人的婚俗制度中的伦理思想 作者：陈晓纬 来源：《青年时代》2017年第09期 摘要：摩梭人的走婚习俗，具有强烈的母系社会运行的制度痕迹，遵循着摩梭人的民族 习俗和文化禁忌，以感情为基础，是一种特殊的伦理引导下的婚俗制度与社会运行。无论作为习惯法还是本土资源，走婚制都将对法制现代化建设发挥重要作用，同时也会给社会带来安定与和谐。 关键词：摩梭人；婚俗制度；民族法学 一、摩梭人特殊的母系社会 摩梭人主要居住在我国四川省凉山彝族自治州盐源县和云南省丽江市宁蒗彝族自治县之间的泸沽湖畔，自称“纳”、“纳日”、“纳恒”等。摩梭人不是一个少数民族。他们是遗留在西南地区蒙古族的一个别称。但摩梭人并不承认，摩梭人的叫法是来源于他們的古朴民风。摩梭人，男不娶女不嫁，实行“走婚”。成年的男女青年若彼此中意，男方就借着黑夜摸进女方住的小楼，并在天亮前又缩回自己家，。摩梭人是一种以母为大、以女为尊的母系大家庭结构，实行“男不娶、女不嫁”的走婚制，为人类社会保留了最后一份母系文明传统。 二、特别婚俗制度—走婚制 摩梭人是我国纳西族的支系之一，主要生活在云南省宁蒗县和四川省盐源县左所和木里县交界的泸沽湖周围。摩梭人以“母系社会”、“走婚制”受到社会各界的关注。由于摩梭社会生产方式和生活方式的双向选择，即半游动半定居且伴有向定居的倾向，并通过男子的行为模式表现出来的游动性经济文化特征决定了摩梭人的特殊家庭形态和婚姻，即“走婚”婚姻范式的出现。尽管这一表现方式有其族群的特殊性，但其本质仍然具有人类社会的普同性特征。在日常生活劳作和社会交往中，通过女性感情的主导，互有情爱关系的男女双方结成“阿肖”关系，摩梭人的婚姻关系得以确立，在这个关系中，女方被称为“阿夏”，男方被称为“阿注”。 （一）“阿肖”对象的选择 在摩梭人的走婚制中，对象的选择是女性主導下的情感识别。摩梭人的走婚关系受家长的干涉逼迫不大，也不太注重门第和身份，选择上较为重视家庭血统，除此以外，女子们还比较重视对方的人品、外貌、才华等，在结交“阿肖”关系中，女子的意愿受到最大限度的尊重---“阿肖”关系的结合与破裂主要在于女子，只要女方愿意他们就可以结合，若女方不愿意，男子不得强求女方。就对走婚对象的选择来看，感情是其前提，尤其是女性对男性的感情，只有当女方表现出对男方的感情并愿意接受男方走婚时，“阿肖”对象方能得以确定，摩梭人之间“阿
摩梭人的民俗文化作文800字
摩梭人的民俗文化作文800字 在四川省与云南省的交界处泸沽湖附近，居住着摩梭人。我曾去过这里， 被这里的民俗文化深深吸引。 摩梭人有一个民所特点，叫做“走婚”。摩梭人的“走婚”，对我们来讲，就是“结婚”，或者“谈恋爱”，但还是不一样的。摩梭人非常喜爱跳舞，而 他们“走婚”也是在跳舞中开始的。他们在一起跳舞时，男女双方如果有一方 喜欢对方，就抠三下对方的手心，如果对方回应，也抠三下对方的手心，双方 就可以开始“走婚”了。女方会告诉男方，女方花房(女方的住处)的'位置，而男女方先暂时告别。晚上，男方回到家中，不用告诉亲人他开始谈恋爱了。等 亲人们睡觉的时候，男方就偷偷摸摸跑到女方的花房旁，但不能直接进去，必 须爬女方花房的墙壁，因为摩梭人的房屋一般分为三层，第二层是卧室，而男 方爬到二层时，会把帽子挂在女方花房的门前，意思就是“这里已经有人了， 别人不要再进了”。晚上，男女双方就一起在花房里居住。等到了凌晨时，男 方会在亲人醒了之前，回到自己的家中，做家务、干活等等。到了女方怀孕后 生了孩子，孩子就由女方来抚养，和男方没有太多关系了，男女双方也没有太 大关系了。这之后，女方会去找其他男友，男方也会找其他女友，继续繁衍后代。 正是因为摩梭人“走婚”的形式，他们还在保留着母系氏族的传统—— “女尊男不卑”。因为在摩梭人的一个家庭中，祖母——家中最年长的女性， 在家中地位最高，最有权力，也是最受尊敬的人。而就是因为祖母地位最高， 家中的女性也变得备受尊敬了。每天，家中的男性在外面工作，钓鱼、打猎， 而女性会在家中做家务，照顾祖母，接待来家里做客的客人。直到现在，摩梭 人仍旧保留母系制家庭，所以这里有一个美称“女儿国”，女性在家庭中有崇 高的地位，但家中男性女性也不会分社会层次的高低，所以这里“女尊男不卑”。 摩梭人热爱生活，热爱这片养育他们的土地，热爱他们的山川、河流、动物，这里有清新的空气，有清澈的河水，有美好的环境，这里人与人、人与动 物之间和睦相处，构成了一个美丽和谐的大家庭。
丽江旅游经济
丽江市以旅游产业为主导推动社会经济发展 云南丽江旅游的发展，通过“八五”期间的“抓观念、打基础”、“九五”期间的“抓机遇、促发展”和“十五”期间的“抓质量、促效益”，使全市旅游产业规模不断扩大，产业素质不断提高，旅游业已成为丽江经济社会发展的支柱产业，对推动丽江经济结构调整、刺激消费、扩大就业、增加农民收入、加快贫困地区脱贫致富步伐等方面起到了重要作用。近年来，丽江先后荣获全球人居环境优秀城市、欧洲人最喜爱的中国旅游城市、中国优秀旅游城市、中国魅力城市等殊荣。 2008年，丽江市被列入全国改革开放18个典型地区之一。 解放思想，充分发挥优势特色经济 解放思想，选准符合本地实际的优势特色经济。在改革开放后的前10年，丽江经济社会发展并不快。1978—1988年，云南省地区生产总值年均增长9.1%，丽江地区生产总值年均增速只有1%，全省倒数第三，财政收入全省倒数第五。究其原因主要是思想解放不够，未能找到符合当地实际情况的优势特色经济。上世纪80年代中期受“以粮为纲”的思想束缚，片面发展传统农业，错失了云南省以烟、糖、茶为重点的农业产业结构调整的机遇，拉开了与玉溪、曲靖等地州的差距。不少企业投产之日即为亏损之时，背上了沉重的债务包袱。有的工业企业不但没有经济效益，还污染了环境，破坏了生态。 1992年邓小平同志南巡讲话以后，丽江把认真学习邓小平理论，坚持解放思想、实事求是的思想路线作为一项最重要的工作来抓，结合丽江改革开放前10年的经验和教训，提出要深入开展解放思想大讨论，深入开展区情调查研究，认真探索有丽江特色的发展路子。解放思想方面狠抓了“四破除、四树立”：一是破除瞻前顾后、畏首畏尾、怕这怕那的“左”的思想束缚，树立以“三个有利于”作为检验一切工作是非得失的标准，树立敢闯、敢干的积极进取观念。二是破除墨守成规、照搬书本或别地经验的僵化观念，树立认清丽江区情、坚持从丽江实际出发、建设有丽江特色的现代化经济观点。三是破除“肥水不流外人田”的封闭守旧思想，树立全方位开放的广纳观点。四是破除两眼向上、两手向上的“等、靠、要”思想，树立自力更生、艰苦创业的自强观念。 在探索丽江发展道路的过程中，丽江人深刻地认识到：丽江的农业，因为自然条件的立体性、分散性，交通运输不便和农民素质较低等原因，虽为基础产业，但不可能成为主导产
从经济角度看永宁摩梭人传统文化的变迁
从经济角度看永宁摩梭人传统文化的变迁 摘要：本文在对云南省宁蒗县永宁乡落水村委会的山垮村和小落水村摩梭人进行调查的基础上，对永宁摩梭人的社会经济发展及其传统文化的变迁进行初步探讨。认为摩梭人传统文化的变迁，是多重因素共同作用的结果，生产方式的进步、交通条件的改善和旅游业的发展在给永宁摩梭人带来了社会经济进步的同时，也给其传统文化造成了非常深刻的影响，造成了永宁摩梭人的居住文化、走婚习俗、语言、舞蹈、服饰等发生了重要变迁。 关键词：永宁摩梭人社会经济传统文化变迁 摩梭人主要分布于云南省宁蒗县永宁乡和四川省的盐源县左所和木里县交界的泸沽湖周围。按中国的民族划分方法，居住在云南的摩梭人归纳西族，居住在四川的摩梭人归蒙古族。长期以来，摩梭人及其居住区以“母系社会”名闻遐迩。近年来，随着经济的发展和社会的进步，居住在永宁乡泸沽湖畔的摩梭人，也正改变着他们的生产关系以适应生产力的发展。或者说是因为生产力的发展和社会的进步，迫使这个民族不得不做出让步，只能是改变自己的文化以适应生产力的发展。这是可喜的事情？还是令人不快的举动？2011年1月和7月，笔者赴云南省宁蒗县永宁乡落水村委会的山垮村和小落水村进行了调查。本文试图以调查资料为基础，对永宁摩梭人的社会经济发展及其传统文化的变迁进行初步探讨。 一、永宁摩梭人传统生产方式及其变化 社会经济的发展得益于物质资料生产方式的变革和革新，源于社会生产的实践。在人类历史发展的长河中，生产方式适时的调整与转变，促进了社会生产的发展，改善了人与人之间的物质生产关系，随之带来的劳动工具的改进和创新，在一定程度上改善了人们的生活，提高了人们的生活质量。生产力与生产关系、经济基础与上层建筑这两对范畴，在相互矛盾运动中加快了人类社会发展的步伐。 人类社会经历了由原始采集（主要以采集食物为主，还未形成一定的生产关系）到农耕种植游牧文明（以种植食物与畜牧为主，开始形成一定的生产关系），进而发展到生产工具的大规模应用（生产力水平大为提高，生产关系进一步完善）的过程，可以说是人类历史上一次质的飞跃。处于此社会历史发展大背景下的摩梭母系人类社会，虽然存在着有别于一般人类发展进程的其他文化发展模式，例如其婚姻习俗、宗教、艺术、生活理念等与其他地区相比尚存一定差异，但有一点是共同的，摩梭人的文化脱离不了特定的社会经济环境，其生产方式也会随着社会经济的发展进步而不断迈向新的台阶。 摩梭人的传统生产方式，主要是以山地耕作为基础的农业，其耕地有水田、水浇地、旱地和苗圃等几种。农作物有水稻、玉米、青稞、小麦、大麦、荞麦、燕麦、马铃薯以及一些豆类作物。在人类社会的早期，生产力水平低下，人们能做的，就只有依靠自己的双手劳作，去实现土地的使用价值，进而满足人们的生
摩梭人的传统节日
摩梭人的传统节日 祭牧神节 摩梭人的“依善”节，意为祭牧神节。根据氏族部落居住的不同，一部分在农历的冬月十二日举行，称为“呷扎依善”，另一部分在腊月初一举行。尽管过节的时间不同，内容和方式却是一样的。节日都分两天进行，将第一天叫“阿窝依善”，即在家祭祀牧神，第二天叫“阿卜依善”，即野外祭祀。节日的第一天，家家主户户备上丰盛的早餐，煮上猪心、猪舌、猪胸骨、香肠、猪膘肉等各种腌制的猪内脏和腊肉，同时还备好各种油炸粑粑、稗子、大米、麦粒等揉成的若干个锥形祭祀物。饭前，须烧松叶香、柏枝香祭供、祭祀牧神，同时也祭祷告和灶神。然后将这些祭品，一部分留作第二天的野外祭祀用，一部分送给放牧人员作野餐，一部分家庭成员享用，还有一部分派人送到亲族和有“比子则嘿”(男女阿肖关系)的家作为拜节，对方也要用这些祭品作简单祭祀后分享。节日的第二天，由家庭的一个成年人携带家中的小孩和各种祭品，到野外自家固定的祭牧神烧香的地方，供上祭品在烧香磕头祭祀之后，又把祭品每样一点烧在香火之中，以祭牧神，剩下祭品就在野外分享。相传过去摩梭人的成丁礼都要在祭牧神节举行而不是在春节期间，只是的才逐渐改在春节举行。 喇嘛会 泸沽湖摩梭人可谓全民信教，他们除了信奉自己的原始宗教“达巴教”外，还信仰喇嘛教。自喇嘛教传入泸沽湖地区后，当地相继有了黑黄两教派的寺庙，俗称大经堂。较大的经堂有永宁、前所黄教喇嘛经堂和左所喇踢黑教喇嘛也分别在农历七月初和冬月十二至十五，即在“依善”节期间举行隆重的喇嘛会。七月初举行的喇嘛会，是由土司为战争中阵亡的将士超渡亡灵而专门安排的喇嘛会，以后形成惯例而延续至今。平民百姓如要为死者超渡亡灵，也可以在其间举行。而冬月举行的喇嘛会则主要为祈祷神灵、降伏魔王的盛会。新加入的小喇嘛也要在其间举行削发入僧仪式。 喇嘛会由当选为主持寺庙的“拉擦”、“翁则”和“格故”(均为庙会喇嘛三个等级的职衔名称)召集寺庙所属大大小小的喇嘛和主持喇嘛会，并由这些主持者轮流设盛大的宴席招待四方来客。喇嘛会十分热闹，周围远远近近的善男信女们都要来朝拜，献食供奉。所有喇嘛云集在经堂内，论资排座，诵经作法，锣鼓喧天，法号隆隆，并由喇嘛跳起“格尔”舞和“巴俄”舞，至喇嘛会的最后一天，即冬月十五，当太阳升起的时候，鸣土炮，升佛像，祭祀太阳神，所有善男信女们纷纷磕头，顶礼膜拜，并争着触摸神像，用圣水洗沐等。到了晚上还要举行盛大的甲搓舞会，欢庆喇嘛会。 祭月神节 农历八月十五是摩梭人尝新祭月神的节日，摩梭人称“勒咪著”。自古以来，摩梭人认为，“勒咪嘎拉”(月神)和太阳、星辰一样，与人的生产、生活、健康、精神活动有着密切的关系，并认为精神病是与月亮神有关的。他们发现精神病人常在月缺、月圆的时候发作。因此，他们认为是月亮神在作祟。同时，八月又是地里庄稼开始成熟的时候，摩梭人就在八月十五尝新祭月亮。当天下午，他们备上盛餐，用尝新的粮食做一个又大又圆的月饼，打开苏里玛酒，祭过祖先和灶神，用过晚餐之后，于傍晚时分，开始准备祭祀月亮神，他们在家中经堂的阳台上或院坝能见到月亮升起的地方设祭坛，祭坛上摆设各种祭供品：青烟缭绕的香笼和清油长明灯，在瓶里插上鲜花，大月饼置于中间，前面还摆着凤尾螺和白海螺。
旅游对民俗文化的影响研究【开题报告】
开题报告 旅游对民俗文化的影响研究 一、立论依据 1.研究意义、预期目标 1、研究意义：随着现今知识经济、信息时代和生活节奏的加快发展，人们生活水平不断提高的同时，伴随着的压力也与日俱增，旅游作为现代都市人一种放松心情和舒缓精神的重要方式，越来越受到更多人的追捧，已成为当今社会的一种时尚。人们在旅游过程中不仅追求自然风光美的精神享受，而且还想通过旅游来满足其对文化内涵的需求，从而找回生活中失落的朴素、真诚、热情与简单。民俗文化旅游是文化旅游的一个组成部分，它以其独特的形式出现在当今的旅游舞台上，在旅游者的面前尽显其独特个人魅力和风采。从旅游产业角度看，文化是旅游的“根”，文化是旅游业可持续发展的动力，如果没有文化做基础，旅游将只是一种泡沫经济，虽然短期内会带来经济效益，但最终只会给后人留下一个躯壳，一份没有内容的寄望。因此保护民俗文化至关重要。 2、预期目标：通过研究旅游对当地民俗文化的影响，找出处理民俗文化与现代旅游之间矛盾的方法，为其他地区旅游开发及对当地民俗文化的保护提供一些切实可行的依据。同时让游客和目的地居民认识到保护民俗文化的重要性，让民俗文化资源更好的为旅游服务。 2.国内外研究现状 （一）国内研究现状： 对于旅游与民俗文化的关系，中国目前主要研究的大多还是对于传统文化的保护方面，在很多文献里，学者研究的是怎样在旅游开发中保护当地的民俗文化不被侵害，以及民俗文化对于旅游的重要性。总的来说，研究主要集中在民族旅游，旅游对当地的影响及民俗文化保护这几方面。 （1）关于民族旅游的研究：我国最早关于民族旅游的研究综述是吴必虎、余青（2000）对中国民族文化旅游开发研究文献的统计分析。随后吴其付（2007）对国外民族旅游研究文献进行的回纳和评析，反映出国外民族旅游的研究内容更全面，研究结论更深刻和更有洞察力。国内学术界对民族旅游主要从开发模式、旅游资源、旅游市场、民族村寨等四个层面来研究。早在1998年，薛群慧，邓永进就研究了民俗旅游消费需求的激发及其影响因素，总结出民俗旅游消费行为具有时间性、民间性、重复性和文化性的特征。田美容以西双版纳傣族歌舞为例，通过分析国内游客对傣族歌舞表演的期看、满足度以及
如何保护摩梭文化
如何保护摩梭文化 2016年05月03日中国民族报袁晓文李锦 保护摩梭文化,实质是在建设好摩梭家园的前提下,坚持“观念引导、政策扶持、项目支撑、产业惠民”的原则,以摩梭母系大家庭为核心,保护母系文化赖以传承的机制,维护其整体的文化氛围。 摩梭文化,是世代生活在泸沽湖畔的摩梭人在长期的生产生活中创造出来的独具特色的民族文化。泸沽湖是摩梭母系文化生态的重要载体,当前,泸沽湖及周边地区生态环境日益恶化,严重威胁着摩梭文化的传承与发展。例如,泸沽湖畔过去有传统的渔业村,但由于水质下降导致渔业资源减少,渔民经济收入降低,被迫向其他产业转移,破坏了渔业文化的传承。 摩梭文化遗产的保护状况也不容乐观。就摩梭文化历史遗迹而言,有的有被遗忘的趋势,有的被当作文化资源在旅游业的发展中过度使用,历史遗迹的教育功能及其文化内涵渐趋淡化。比如,土司府遗迹已经荒废,本教经堂虽是省级文保单位,仍然在使用,但宗教活动开展较少,而承载着许多摩梭人历史记忆的老草海桥也已被废弃。 就民居建筑而言,摩梭民居建筑风格、内部装饰也发生了变化,总体而言,民居建筑保存较好。 在民族文物方面,随着社会的进步,许多传统用具已经消失。 在“非遗”保护方面,摩梭文化保护内容共涉及8大类46项,其中只有极少部分通过申报,列入各级“非遗”名录。据初步统计,摩梭文化有国家级“非遗”项目一项,即甲搓舞;省级“非遗”项目4项,分别是摩梭人转湖节、摩梭人成丁礼、甲搓舞、泸沽湖摩梭人母系氏族习俗;州级“非遗”项目2项,分别为泸沽湖摩梭人转山转海节、摩梭人达巴习俗。
目前,摩梭文化还没有国家级和省级代表性传承人,只有6位州级代表性传承人。可见,摩梭文化的保护还未引起足够的关注。摩梭人传统技艺中的猪膘肉制作及其文化表征,岁时节令中的祭祖节、太阳神节、祭月神节、祭牧神节等,以及摩梭人对自然和宇宙的认识、建筑营造等技艺、传统医药、传统美术、传统音乐、传统舞蹈、传统游艺与竞技等文化资源,还没有得到系统整理和保护。 保护摩梭文化,实质是在建设好摩梭家园的前提下,坚持“观念引导、政策扶持、项目支撑、产业惠民”的原则,以摩梭母系大家庭为核心,保护母系文化赖以传承的机制,维护其整体的文化氛围。为此,需要遵循以下三点思路:一是弘扬摩梭母系文化的核心价值观,重点是维持母系大家庭的居住方式及其文化氛围;二是保护摩梭母系文化的载体— —摩梭文化赖以生存与发展的生态环境及传统空间聚落,利用摩梭博物馆和古村落客观展示其文化面貌;三是建立长效机制,推动摩梭人自觉维护其文化传承。 摩梭文化的保护方式是多样的,具体来说,可以从以下几个方面入手: 一是整体性保护。摩梭文化是由摩梭人生存的自然和人文环境、存在的物质文化形态和非物质文化形态、静态的物质文化遗产和活态的非物质文化遗产三个层面共同构成的 多维空间。因此,凡是泸沽湖摩梭人居住区范围内的所有文化元素及与之相关的人文环境、文化事象、文化空间等都在整体性保护范围之中。同时,也应将与摩梭人共居的其他民族的文化纳入保护范围,确保摩梭人传统文化环境中社会文化体系结构的整体性和不可分割性。整体性保护的对象包括自然环境、人文环境、社会环境、传统村落、传统院落、传统业态、传统习俗、传统母系家庭以及相关的其他文化事项。实施整体性保护必须与地方经济、政治、文化、社会、生态建设相互结合、相互促进、和谐发展,实现文化保护与经济发展的良性互动。
摩梭人
摩梭人的民俗文化 【摘要】：泸沽湖畔的摩梭人，有着自己独特的传统民俗文化。其婚俗及节庆与宗教活动中，较为集中突出地体现出了建立在“阿夏”婚与母系制之上的、以女性崇拜为核心的摩梭文化特征。作为摩梭文化体系中的歌舞,也具有了多民族的歌舞特征。摩梭歌舞同其他少数民族歌舞一样,体现出对自然崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜的特点,而以女神崇拜为核心的具有母性色彩的摩梭歌舞,反映了这个“东方女儿国”的文化特质。 【关键词】：摩梭人；民俗文化；摩梭歌舞；母系制 摩梭人居住在川、滇交界处的泸沽湖畔。泸沽湖因居住在这里的摩梭人特殊的母系家庭制和走婚习俗而闻名于世,这个被人称为“母系氏族最后一块领地”的“东方女儿国”,笼罩着奇特而原始的“母性”光环。 世居于云南省宁蒗县的摩梭人,是当地古老的土著居民之一,从南北朝时定居于此,有一千五百年的历史。主要聚居于泸沽湖周围的永宁、红桥、翠依等地, 1990年人口普查时,县境内的摩梭人共有15 096人,而相邻的四川省盐源县也有数千名同语同种的自称`“纳日”的摩梭人。解放后摩梭人被定为纳西族的一个支系,而他们至今自认与纳西族有本质区别,应是单一民族,即使不然,也宁愿定为藏族支系。他们具有悠久的历史和丰厚的民俗文化。先后融汇藏文化、蒙文化、彝文化、纳西文化、普米文化及汉文化精髓而形成的独特的摩梭文化体系支配着其社会生活的各方各面。随着近年改革开放进程的加快,旅游业的不断发展,民族经济的振兴,古老平静的摩梭社会也发生了震荡,摩梭人传统的民俗文化心理随之发生了深刻的变化。 一、摩梭人的传统文化 摩梭人有自己的语言,使用藏文,有时也用汉文、彝文,大部分人能讲汉语,能歌善舞。在生产生活的诸多方面,他们均有自己的独特风貌。摩梭人世代居住于建筑风格独特的“木垒子”房中,有自己的服饰和饮食习惯。尤以女性当家,数代同
摩梭人走婚习俗
走婚在摩梭语中叫“色色”，意为“走来走去”，它形象地表现出走婚是一种夜合晨离的婚姻关系。以走婚为主要婚姻模式的母系大家庭中，男人女人生活在母亲身边，夜晚才与自己的情人在一起。摩梭男子称自己的情人为“阿夏”，女子的情人则叫“阿都”。 阿夏与阿都生下的孩子由女方家庭抚养，不与父亲生活在一起。男人在自己的孩子出生时会带礼物去看望，过年过节时送些吃穿用品，但日常生活中对自己的孩子没有过多的抚养、教育的责任和义务。男人们只对自己姐妹的孩子负责。等他们老了以后，也由家中的甥男甥女赡养和送终。 走婚的男女情人之间，完全凭感情交往，凭双方情感交流的深厚决定维持时间的长短。一旦感情破裂，离异自由，男子不再走访，或女子不再打开“花楼”房间门，这一婚姻关系即告结束。 一直关注本民族传统习俗文化的宁蒗县妇联摩梭女干部戈瓦·阿平说，稳固的母系大家庭是永宁摩梭人保留走婚习俗的基础。 摩梭人属纳西族，主要居住在金沙江东部的云南省宁蒗县以及四川盐源、木里等县，人口约四万余人。宁蒗境内摩梭人口15000多人，主要聚居在泸沽湖畔的永宁坝子。摩梭人的语言、服饰、婚姻习俗跟金沙江西部的纳西族有差异。 宁蒗县摩梭人的家庭组织在与其他民族杂居的翠玉、新营盘、大兴、红旗、红桥等地，以父系家庭为多，而泸沽湖畔的永宁聚居区，还保留着母系家庭对偶婚的残余，子女从母居，血统世系按母系计算，男不娶，女不嫁，只缔结“阿夏”（情侣）关系。 摩梭人习惯依山傍水而居，房屋全用木材垒盖而成，当地俗称“木楞房”。传统风味食品有猪膘肉、腌酸鱼、苏理玛酒等。摩梭人传统节日有春节、端午节、朝山节、祭祖节、祭牧神节、祭土地节等，其中以春节和朝山节最为隆重。每年农历7月25日，永宁的摩梭人要身着盛装步行或骑马，去朝拜泸沽湖畔的格姆女神山，这叫“转女山”。其间还要举行赛马、摔跤、对歌等活动，并在山上野餐，摩梭青年男妇趁机结交阿夏。 摩梭人的原始宗教称为“达巴教”，与丽江纳西族的东巴教有密切联系，
永宁摩梭人“走婚”文化的当代变迁
永宁摩梭人“走婚”文化的当代变迁 黎海燕 摘要：有着人类“活化石”之称的摩梭文化自进入人们视野以来，就成为学术界经久不衰的研究热点，独特的走婚文化作为摩梭文化中闪亮的一部分同样吸引着学者们的眼光。在全球化浪潮的冲击下，永宁地区的“走婚”文化发生了变迁，本文从经济发展对“走婚”文化产生的影响及当地民众对文化心理认知的变化，对“走婚”文化在现代化进程中未来的抉择做出了思考。在未来的发展中，只有提高文化自觉性，认清经济发展和文化保护的重要性，才能守住文化的家园，和谐的生活。 关键字：走婚文化经济发展变迁保护 永宁摩梭人居住在云南省丽江市宁蒗县的永宁乡，根据1949年国家民族识别的分类，永宁摩梭人属于纳西族的一个分支，与普米族、藏族、彝族、纳西族、白族、壮族等7个民族共同居住在泸沽湖沿岸。由于封闭的地理环境以及落后的经济发展方式，摩梭人仍然保存着母系家庭和“走婚”习俗的生活方式，被人们誉为“东方的女儿国”，“人类社会发展的活化石”。“走婚”是形成摩梭母系大家庭的根本原因和条件，是摩梭文化中重要的部分，随着经济的发展，旅游者的大量涌入，“走婚”文化发生了变迁，经济发展与文化保护的矛盾日益显露，实现经济可持续发展、文化的保护和传承成为当下最重要问题。 一、永宁摩梭人的“走婚”文化 （一）摩梭人的历史与文化 古老神秘的摩梭人定居泸沽湖地区以来，一直使用自己的语言，沿习着一套古老、精致的文化传统，至今延续着二千年来以母系血缘为纽带，以母为大，以女为尊、分工细致、团结和睦的母系大家庭结构。实行以情感为唯一基础、男不娶女不嫁、幕合晨离、松散和谐的两性走访制度，是人类社会保留的最后一块母系文化的领地和母系文明传统。 摩梭母系大家庭被联合国教科文组织列为“丽江非物质文化遗产”——“三大活化石”之一。摩梭人的家是指以男不娶女不嫁的自由走访婚姻形态为支点，个体终身生活在母系血缘亲属的大家庭中，以母系大家庭为单位从事生产生活的社会组织形式。摩梭人的母系文化，是以母系家庭为核心形成的文化整体，“走婚”是其中最重要的部分。因此，走婚不仅仅是一种特殊的民俗事项，也不仅仅是施传刚在《永宁摩梭》中所指出的一种制度化的联盟方式，
四川旅游业现状与未来--
四川旅游行业现状与未来 目录 一、旅游资源状况 二、旅游设施状况 三、旅游市场状况 一、四川旅游资源状况 1、自然资源丰富 四川现有国土面积48.5万平方公里，辖21个市（州）、182个县（市、区）。四川地处中国西南腹地，长江上游。西部是青藏高原，东部为四川盆地，地势西高东低，海拔落差极大，气候复杂多变。 四川各类自然旅游资源数量居于全国前列，从高原、山地、峡谷到盆地、丘陵、平原，从江河湖泊到温泉瀑布，从岩溶地区到丹霞地貌，一应俱全，故有“风景省”的美誉。在全国208处国家重点风景名胜区中，四川有15处。四川有国家级森林公园81处，国家级自然保护区92处，国家级地质公园21处。 2、人文资源多样 四川位于中国民族东西交融、南北过渡的走廊，既有利于揉
合吸收东西民族之长，又是南北文化交流的要冲。省内聚居着藏、彝、羌、纳西等55个少数民族，民风民俗丰富多彩。四川拥有独特的地域文化和绚丽的民族风情，是红军长征途经主要地区，也是藏羌文化、康巴文化、彝族文化、摩梭文化的重要发源地。四川东部是朱德、邓小平、陈毅等伟人将帅的故里和“川陕苏区”的中心区域，丰富的红色文化与三国文化、古蜀文化交相辉映，相得益彰。 省内有全国重点文物保护单位128处（全国重点文物保护单位128家，省级文物保护单位1061处），国家级非物质文化遗产27处，中国历史文化名城8座，中国优秀旅游城市21座，中国最佳旅游城市1座（全国共3座）。“太阳神鸟”图案被确定为中国文化遗产标志。 3、高品位的旅游资源 自1987年至2015年，中国先后被批准列入《世界遗产名录》的世界遗产有47处(其中世界文化遗产33项，世界自然遗产10项，文化和自然双重遗产4项,遗产总数名列世界第2位)，四川5处，占11.6%。它们是：“童话世界”九寨沟（世界自然遗产）、“人间瑶池”黄龙（世界自然遗产）、大熊猫栖息地（世界自然遗产）、“佛教圣地”峨眉山-乐山大佛（世界文化和自然双重遗产）和都江堰-青城山（世界文化遗产）。四川的世界遗产在数量上与北京并列全国第一；在种类上更为丰富（四川各类遗产均有，北京则全是文化遗产），显示出四川旅游资源
泸沽湖摩梭人文化
泸沽湖摩梭人文化 之间插播小故事： https://www.360docs.net/doc/e97630650.html,/tour/custom/2007-05-16/557.html https://www.360docs.net/doc/e97630650.html,/tour/custom/2007-05-16/558.html 居住 摩梭人依山傍水而居,传统住宅独具风格。房屋皆用圆木或方木垒墙,以木板覆顶(现多已盖瓦),一般由四栋二层楼房经戒四合院,分正房、花楼、经堂、门楼。其建筑结构,与宗教信仰、婚姻形态和家庭组织相适应。正房,摩梭语称"依咪",是家庭集中饮食、议事、祭祀及老人儿童住宿场所,因而其结构较为复杂。屋后设夹壁,直通后院,分隔时里外两间,里间储存粮食和肉食,兼作老年人的起居室;外间存放农具杂物,人去世后,尸体停放于此,妇女也在此生育、"坐月子"。正房左侧为家庭主妇的居室兼储藏贵重物品;右侧设大灶,用来煮猪食、烤酒,并设置石磨、石破等。在正房的正中间屋内设有高灶台,两侧装有木板,可供人睡;灶台顶角有一神鑫叫"梭拖",上面放置神像、花瓶和供品。高灶台下方设火塘,设置锅庄石和平台,壁上供有泥塑或硬纸画成的图像,上有日月星辰、火苗、海螺、金银元宝等,摩梭人称"冉巴拉",即灶神,一日三餐例行祭祀。火塘两边,均铺木地板,右边是主位,左边是客位,不能相混。房中有两根大柱子,左为男柱,右为女柱。摩梭人在砍这两根柱子时必须用一棵树,顶上一节为左柱,根底一节为右柱,象征男女柱生同根、存同基,团结一体。在举行成年礼仪时,男的在左柱旁举行,女的在右柱旁举行花楼摩梭语称"尼扎日",供年轻女子居住,以便于单独接交男阿夏。底楼主要存放杂物,楼上分隔成2至4间小房,每屋设有小火塘,装饰华丽。楼梯设在底层走廊中段,靠楼梯间的楼板平面上有一横杠封住上楼进口。经堂,摩梭语称"嘎拉日",是另外一侧厢房,供本家僧侣念经修习也F。楼下住单身男子或客人,楼上专辟一间洁净的房间作象瓮经堂。经堂神鑫上供奉菩萨造像,板壁上绘莲花、海螺、火焰等图像。案桌上供长年油灯和净水碗,每日清晨换一次。家庭经堂除僧侣和贵宾外,其他人均不得使用。门楼,也称草楼,以庭院大门相配套。底层正中开有大门,大门随边设有畜厥,楼上则放草料等杂物。 饮食 摩梭人以大米、玉米为主食,兼食青裸、大麦、洋芋等。夏秋季节,以青菜、萝卡等新鲜蔬菜作佐食,冬春两季以酸脆菜、干萝萝卜丝、腌鱼、腊肉等作佐食。肉食中,议猪朦(称琵琶肉)为贵、还有灌猪脚、香肠、米灌肠等风味食品。正餐前,喜欢喝酥油茶,以精把为佐食。男女老少喜喝苏理玛酒。摩梭人的家庭多属母系大家庭,一般都在一二十人左右,在家庭的饮食上不论男女老幼都是平等的。就餐时分菜共饭,主妇要按每个人的食量以及所承担的劳动,合理分配菜肴,特别是对肉食或难以吃得上的稀有菜肴,要平均分配,即使外出不在家的也要留上一份。分菜时,先敬长辈,后给晚辈,以示礼貌。平均分食的规矩,只有过春节吃年夜饭时才可例外,主妇在火塘周围摆上丰富的饭菜,大家团团而坐,各取所需,不再分食。 服饰 摩梭人在13岁以前,不论男女都穿长衫,少男剃光头,少女则留小辫、佩戴彩珠。到13岁举行成年礼后,便开变服饰。成年女子头上盘绕加以稳牛尾做的粗长假辫,戴交缠式布包头,双耳戴金银铜质耳环为饰。上衣多用黑色或红色金丝绒布料缝制成大襟右衽短衣,长不过脐,袖口紧小,外翻寸许露红里为饰,铜银钮扣从颈项、右胸、腋下分三组两副排列。腰间缠绕花纹艳丽的宽布带子,胸前配戴双须银链,手上多戴玉石、象牙、银质铺子或金银戒指作饰。下
摩梭人婚姻
摩梭人婚姻 对于婚姻，摩梭人现行的有三种婚姻形态：阿夏异居婚、阿夏同居婚和一夫一妻制婚姻。（阿夏，摩梭语，意为“亲密的伴侣”）其中“阿夏异居婚”就是摩梭人最广为人知的“走婚”。我们根据琶洲美食节上对一位四川摩梭人扎西的巧遇采访和互联网上有关摩梭人走婚的介绍，粗略地认识了“走婚”这一特色神秘婚姻习俗的历史背景，大概地了解了摩梭人”走婚”背后的利与弊。 一、摩梭人泸沽湖“走婚”习俗 简单的说就是“男不娶，女不嫁”。1、男女各自永远在各自的母亲家生活居住劳作，男子每个夜晚都会到女阿夏家与女阿夏同枕同眠，即使路程遥远、天气恶劣，男子依然坚持经过长时间长距离的爬山涉水到达各自女阿夏居室。次日清晨，他们要早早起床，女阿夏送男阿注离开，因为根据摩梭人传统，这如果被女方长辈看到是不合规矩不吉利的。2、摩梭人走婚所生子女属于女方家庭成员，他们随母姓，而女方几乎承担子女的全部抚养责任与费用。生父虽然与子女不在一个家庭生活，但经常去女方看望和关心子女的生活和成长，并在逢年过节时捎去衣物和生活用品，子女也会时不时到生父家去拜年，探望生父。3、青年男女可以完全自由选择地对象，但如果同一时间交往两个或两个以上的异性是会被大众指责的不道德行为。走婚最突出的特点就是男女结交成阿夏，除了夜晚一起同居，其他时间都不在一起；每个家庭的主人是每个家庭中最年长的女性，所有决策都要通过她同意。 “走婚”中男女双方建立阿夏关系，完全以单纯的感情为基础，各自自由认识自由结合，因此不受门第高低、财产多寡、政治及宗教等多方面的影响，他们付出的是真正的爱的感情，因此从未产生过情杀、情斗等情感纠纷，更不会牵涉到家庭、社会的纷争等。在他们男女双方从相识到恋爱再到同居的过程中，彼此都会尊重对方的尊严和人格，不会强求对方按照自己的个人习惯生活，再加上特定的家庭成员关系，没有婆媳、妯娌、叔侄等关系，避免了许多人为因素的干扰，保证了男女双方爱情的纯真性。摩梭男女双方一旦确立阿夏关系后，大部分便较为稳定，在时间上，少则几年，多则几十年。 二、受访者扎西在广州的婚姻情况 在广州生活了十二年的扎西受城市人自由民主前卫思想的熏陶与影响，完全颠覆了族人摩梭人的传统，打破了“走婚”的禁锢思想，沿袭广州人“娶妻生子”的传统，他娶了当年和他一起南下广州创业的女阿夏，真正领了结婚证并生育了一个儿子。他说道准备在广州这发展迅速的大城市里长住下去，因为十二年的城市生活已使他们成为了半个城市人，他们的思想在潜移默化中守着比较大的影响。即使他不是真正地道的广州人，但也应该入乡随俗，结婚生子，不可能会像乡下摩梭人一样继续“走婚”。其中一方面，广州人观念不同会看不惯甚至反感“走婚”这一特别的婚姻习俗，另一方面，大概也不会有任何非摩梭人可以接受“走婚”习俗并与他们走婚。 三、有关“走婚”的反思
2018-2019学年高二地理上学期同步训练2
第一章旅游和旅游资源 第一节旅游概念 旅游者、旅游资源、旅游服务业构成了现代旅游活动中互相依存、互相制约的三个基本要素。据此完成1题。 1．某校师生由旅行社组织去北京游览，这次旅游活动的主体是()。 A．旅行社的导游人员 B．教师和学生 C．旅游点的服务人员 D．北京的旅游景观 解析旅游活动中，旅游者是旅游活动的主体。 答案 B 2．泰山风光属于()。 A．旅游主体B．旅游资源 C．旅游服务业D．旅游媒体 解析旅游活动中，旅游资源是旅游活动的客体，即旅游者游览的对象。 答案 B 2018年五月一日，学校放了三天长假，在青岛某中学上高中的小明想约本班几个同学一起外出旅游。王浩和李辉提出去昆明，郭亮提出最好去海南，陈敏想去武夷山，小华提出去泰山和曲阜。但他们每人只有800元可消费，又想让旅行社全包。据此完成3～5题。 3．他们最宜选择的旅游风景地是()。
A．昆明B．海南 C．武夷山D．泰山和曲阜 解析旅游者要想达到旅游目的，受经济、时间、旅游动机、交通方式等各方面制约，小明他们一方面经济有限，另一方面时间有限，综合考虑不能跑太远。 答案 D 4．选择泰山和曲阜旅游的主要理由是()。 A．交通条件B．旅游观光地 C．身体状况D．旅游费用 解析“他们每人只有800元可消费，又想让旅行社全包”是做出选择的主要原因。 答案 D 5．这次旅游要达到的主要目的是()。 A．参观学习B．娱乐休闲 C．市场购物D．接受教育 解析从旅游活动的目的性来看，小明他们旅游主要是为了“娱乐休闲”。 答案 B 二、综合题 6．阅读下列资料，回答问题。 泸沽湖位于云南省丽江地区宁蒗彝族自治县和四川省盐源县的交界处，水域广阔，海拔2 690米，平均水深45米，是丽江玉龙雪山国家级风景名胜区的重要组成部分，也被专家誉为“中国西南的一片净水”“高品位世界级的旅游资源”。居住在这里的摩梭人至今仍然保留着母氏大家庭和男不娶女不嫁的阿夏习俗(“阿夏”为摩梭语，意为亲密的伴侣)，地域偏僻和交通不便使摩梭人的文化得以保存完好，并且有较高的人文科研价值。但随着旅游业的开发，摩梭人的文化将受到商品经济的冲击，同时传统的耕作型的自然经济结构也在逐渐向旅游服务型转变。 (1)随着泸沽湖地区知名度的提高，去旅游的人数不断增加，形成这一现象 的直接原因有(多选) ()。 A．旅游服务业发达B．风景独特