第十三讲张载

第十三讲：张载
The Philosophy of Zhangzai
●张载，字子厚，生于公元1020年（宋真宗天禧四年），死于公元1077年（宋神
宗熙宁十年），陕西眉县人。

●官至¡°同知太常礼院¡±，在眉县横渠镇讲学，后人称为张横渠。

张载和他的
弟子多是关中人，当时张载一派的学说被人称为¡°关学¡±。

●气论
●一物两体
●心统性情
●人性
一. 气论
●针对佛老的唯心主义本体论，张载继承和发展了古代唯物主义的自然观，把“气”作为世界的本体。

●太虚即气
●气化
1. 太虚即气
●¡°凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。

¡±（《乾称》）¡°有¡±就是存在，¡°象¡±就
是现象，一切东西都是气。

●¡°太虚无形，气之本体;其聚其散，变化之客形（暂时的形态）尔。

¡±（《太和》）
●¡°太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。

¡±（同上）气聚集则成为
万物，气散开则化为太虚。

●¡°气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。

¡±（同上），即太虚就是气，无所
谓¡°无¡±。

●一是反对道家“有生于无”的观点，二是反对佛教“空”的思想。

2.气化
●张载认为，气是经常运动永恒变化的。

他说:¡°气块然太虚。

升降飞扬未尝止息。

¡±（《太和》）。

●气为什么会变化？因为气内部含有正反两方面，阳和阴，这统一的气叫¡°太和¡±。

张载认为¡°
太和¡±的气中就含有运动变化的本性。

他说:¡°太和所谓道，中涵浮沈升降、动静相感之性，是生絪縕胜负屈伸之始。

¡±（《太和》）
二. 一物两体
●一与两
●变与化
1.一与两
●¡°一物两体，气也。

一故神（自注:两在故不测），两故化（自注:推行于一），此天之所以参
也。

¡±（《参两》）作为世界统一体的气由两个对立面组成，因其是对立面的统一体，故神妙不测；因统一体中包含对立面，故变化无穷。

对立面合成统一体，叫做¡°参¡±。

●¡°万物虽多，其实一;物无阴阳者，以是知天地变化，二端（阴阳）而已。

¡±（《太和》）
●¡°两不立，则一不可见;一不可见，则两之用息。

两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，
其究一而已。

¡±（《太和》）“两”和“一”的关系即对立面与统一体的关系。

2.变与化
●张载还提出变化的两种形式的学说。

他认为，变化有两种形式，一种是显著的变化，一种是逐
渐的变化，他把前者专称为变，后者专称为化。

他说:¡°变言其著，化言其渐。

¡±（《易说》）●这两种变化形式又是相互转移的。

他说:¡°变则化，由粗入精也;化而裁之谓之变，以著显微也。

¡±（《正蒙¡¤神化》）
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三. 心统性情
●¡°见闻之知，乃物交而知，非德性所知。

德性所知，不萌于见闻。

¡±（《大心》）¡°见闻之
知¡±即感性认识，¡°德性所知¡±即以理性为基础的超经验的知识。

●¡°大其心，则能体天下之物¡­¡­世人之心，止于闻见之狭;圣人尽性，不以见闻梏其心。

¡±（同
上）感性知识是有限的，只有靠¡°心¡±的作用才能认识事物的普遍规律。

●¡°合性与知觉，有心之名。

¡±（《太和》）
●¡°心统性情者也¡±（（《性理拾遗》）
四. 人性
●天地之性与气质之性
●变化气质
●民胞物与
1.天地之性与气质之性
●张载认为，每个人都具有¡°太虚¡±本性，另一方面，人生成以后，由于禀受的阴阳二气的不同，
身体条件彼此不同，每个人又有其特殊形体和特殊的本性。

前者叫做¡°天地之性¡±，后者叫做¡°气质之性¡±。

他认为，有了形体以后，才有气质之性。

¡°气质之性¡±是恶的来源，¡°天地之性¡±是善的来源。

人们只要善于反省，就可以认识到¡°天地之性¡±了。

他说:¡°形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。

¡±（《诚明》）
2.变化气质
●张载认为，人人都有¡°天地之性¡±，就像冰有水性一样。

他说:¡°天性在人，正犹水性之在
冰，凝释虽异，为物一也。

¡±（《诚明》）¡°天地之性¡±是¡°太虚之气¡±的本性，它清彻纯一，所以是无不善的。

他说:¡°性于人无不善，系其善反不善反而已。

¡±（同上）
●他认为，人的道德品质来源于生而具有的¡°天地之性¡±，这实际上仍是一种天赋道德论。

他认
为，人的各种欲望和一切不善都来自¡°气质之性¡±，人的气质是杂而不纯的，有好有坏。

于是，他提出了¡°变化气质¡±的学说，气质不好的可以通过学习来改变。

他说:¡°为学大益，在自能变化气质。

¡±（《经学理窟》）
3.民胞物与
●张载认为，如果人们能够认识自己的本性是与一切人一切物相同的，就会泛爱一切人一切物：¡°
性者万物之一源，非有我之得私也。

惟大人为能尽其道。

是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。

¡±（《诚明》）
●¡°乾称父，坤称母；予兹藐（渺小）焉，乃混然中处。

故天地之塞（气），吾其体；天地之帅，
吾其性。

民吾同胞，物吾与也（人民都是我的同胞兄弟，万物都是我的同伴）。

大君者（君主），吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。

¡±（《乾称》）
五. 思考
●谈谈张载“太虚即气”的思想。

●论述张载的“一物两体”思想。

●张载的人性论有什么特色。

The End。