义庄新考

两宋义庄新考

张文

（西南大学历史文化学院）

提要：关于两宋义庄之研究，数十年来颇有成就，其中尤以义庄之统计成果最为丰富。从梁庚尧先生首创之后，常建华、王善军、李文治、江太新等先生继而为之，使义庄之数量不断

增加，内容不断丰富。不过，其中一些细节似可商榷。鉴于目前学界对于两宋义庄问题一

般已不再重复研究，而是转引上述成说。为此，有必要对其中一些微瑕做出修订。

关于两宋义庄之研究，可谓成果丰硕，专论范氏义庄者如陈荣照先生之论文①，以及Denis Twitchett之论文②；综论义庄者如王日根先生之论文③，皆此中之佼佼者。然学界用力最多者，乃两宋义庄之统计。截止目前，此类成果主要有四项：一为梁庚尧先生所作《南宋义庄分布及规模》统计表，共40项④；二为常建华先生所作《南宋义田、义庄建置表》，共61项⑤；三为王善军先生所作《宋代宗族义田建置情况一览表》，共68项⑥；四为李文治、江太新两先生所作《宋代族田表》，连祭田（9项）在内共67项（原为69项，系由于印刷错误将赵葵义庄与张持甫义庄各重复一次所致）⑦。以上四项研究成果，将有记载之宋朝各地所立义庄搜罗甚详，为两宋义庄研究打下了坚实基础。不过，由于义庄问题所涉及之史料广泛而庞杂，难免白璧微瑕，其中一些细节存在可商之处，姑修订如下：

1．石允德义庄⑧。

所依据之史料为《渭南文集》卷三七《石君（允德）墓志铭》。其文云：“晚与族人吏部公昼问议同作义庄以给族之贫者，会吏部下世，君乃与其子提刑宗昭将终为之，而君又殁，提刑亦殁，善之鲜克举如此。”据此来看，石允德义庄并未克就。

2．石子重义田⑨。

所依据之史料为《晦庵先生朱文公文集》卷九二《知南康军石君（子重）墓志铭》。其文云：“族党有贫不能自活者，买田捐金以振业之。”所谓“振业之”，所指不明，从宋人有关用法来看，一般指出资赞助对方打理生业。如《克斋集》卷一二《傅县丞（瑾）墓志铭》云：“（瑾）尤笃于亲族，不能自振业，则经济其家。”两者文义类似，均指帮助对方打理生业，与义庄“赡给”族人有别，故存疑待考。

3．沈焕义田⑩、汪大猷义庄①。

①陈容照《论范氏义庄》，《宋史研究集（第17辑）》第427～452页，台北：国立编译馆，1988年。

②Denis Twitchett《The Fan Clan’s Charit able Est ate,1050-1760》,Confucianism in Act ion,ed.David S.Nivison and Arthu r

F.Wright(St anford,Calif.1959)pp.97-133.转引自陈容照《论范氏义庄》，《宋史研究集（第17辑）》第449页。

③王日根《宋以来义田生成机制论》，《厦门大学学报》1996年第2期。

④梁庚尧《南宋的农村经济》（以下简称梁著）第310～315页，台北：联经出版事业公司，1984年。

⑤常建华《宗族志》（以下简称常著）第321～324页，上海人民出版社，1998年。

⑥王善军《宋代宗族和宗族制度研究》（以下简称王著）第64～68页，河北教育出版社，2000年。

⑦李文治、江太新《中国宗法宗族制和族田义庄》（以下简称李著）第49～53页，社会科学文献出版社，2000年。

⑧王著第65页。

⑨梁著第312页、常著第323页、王著第65页、李著第50页。

所依据之史料为《絜斋集》卷一四《通判沈公（焕）行状》、《宋史》卷四○○《汪大猷传》。按《絜斋集》卷一四《通判沈公（焕）行状》云：“乡闾有丧不能举，女孤不能嫁者，念无以助，闻会稽有义田，惠浃穷乏，其称甚美。乃请于乡老、乡大夫，为之表倡。二公欣然意合，果于集事。以公乡评所推，属所以讽谕者。君不惮劳苦，告谕谆谆，诚意孚格，乐助者甚众。未几，得田数百亩，储峙有所，职掌有人，出纳有给。”所谓乡老、乡大夫者，据《延祐四明志》卷一四《学校考·本路乡曲义田庄》引楼钥《义庄记》所载，系指史浩、汪大猷等人，这些人与沈焕一样，皆为地方望族。经沈、史、汪等人的共同努力，创立了四明义庄，其宗旨在于救济仕宦后人之贫乏者，与家族义庄性质不同。此事梁庚尧先生已辨其详②，可参见该文。

4．赵希瀞义庄③、赵静斋义庄④、赵德椽—赵崇义庄⑤。

所依据之史料为《后村先生大全集》卷一五五《安抚殿撰赵公（希瀞）墓志铭》、《后村先生大全集》卷一○九《松山赵氏义庄规约跋》、《后村先生大全集》卷一一一《建德县赈粜本末跋》，以及《景定严州续志》卷五《黄宗仁·（建德县）救荒记》等。据《弘治衢州府志》卷九《人物·赵希瀞》载：“赵希瀞，字无垢，号静斋，登进士第，迁至九卿，帅闽。”则赵希瀞与赵静斋实为一人。又据《后村先生大全集》卷一五五《安抚殿撰赵公（希瀞）墓志铭》载，赵希瀞为赵宋宗室，德昭八世孙，衢州西安人（或作信安人）。卒于淳祐十一年，年58岁。育有一子，名与 。赵希瀞登嘉定十年进士第，官至福建安抚。“性孝友”，“仿范文正公遗意，买田为义庄，命僧出纳，以享先赡族。病中书规约之末，戒子孙谨守勿坠”。文中提到的规约，即《后村先生大全集》卷一○九《松山赵氏义庄规约跋》中所说之义庄规约，其称：“本朝故家买田赡族，昔惟文正范公，今惟信庵（安）赵公静斋。”又《后村先生大全集》卷一一一《赵静斋诗稿后叙》云：“余志静斋赵公之墓，述公勋劳尤详而寔。后十年，始见公义庄规约。又一年，始见公奏议，皆叙之以补墓志之阙，然犹未及见公赋咏。咸淳戊辰，公子与 自田里奉公遗稿一卷、古律诗百一十五首、长短句十四首，距余墓志时十又六年。”此皆可证赵希瀞义庄与赵静斋义庄实为同一义庄。至于赵德椽、赵崇义庄，其出处源于《景定严州续志》卷五《黄宗仁·（建德县）救荒记》。其文云：“令尹赵公与 ……余昨守尹之乡，闻其先君静斋，德椽偕崇，仿文正范公遗意，创义田以赒族之贫，冠昏丧葬给有差。里或饥，赈无靳色，尹善继有加焉，感而服者众矣。故其乡民两弄兵，皆相戒不忍犯。”从文中看，德椽偕崇，确像两个人名。但在《后村先生大全集》卷一一一《建德县赈粜本末跋》所记同一件事中并未提到这四个字，但云：“赵令，故闽帅静斋之子，孝而廉，乃翁以俸余置田六百斛以赡族，君增至千斛。及领民社，又能轻赀救荒如此，谨识本末于左。君名与 ，以邑最就擢通守建德府，从民望也。”如上所述，赵希瀞仅有一子，即与 ，则德椽偕崇四字不当是人名，因为也不符合宗室取名规则。依笔者浅见，德椽偕崇或为“德业偕崇”或“德操偕

①常著第321页。

②梁庚尧《家族合作、社会声望与地方公益：宋元四明乡曲义田的源起与演变》，载《中国近世家族与社会学术研讨会论文集》，台北：中央研究院史语所出版品编辑委员会，1998年。

③梁著第311页、常著第323页、王著第66页、李著第50页。

④王著第66页。