河海大学水文化作业

水文化

课程作业

学号： 00000000 姓名：一二三

专业：水利水电学院指导老师：周领

任课老师：周领

蓬莱阁及蓬莱的海洋文化

一二三

（河海大学水利水电工程学院江苏南京）

摘要：针对现在蓬莱流传的神话传说以及文化习俗，对以蓬莱阁为代表的蓬莱海洋文化进行分析，探究其在历史进程中扮演的重要角色，蓬莱的海洋文化带着浓浓的道教思想，又与各种文化交相融合，对后世诗歌、风俗习惯的影响依然深远。同时，蓬莱文化的代表-----蓬莱阁，也是蓬莱海洋文化与建筑艺术的瑰宝。

关键词：蓬莱阁蓬莱水城道教八仙过海

1、引言

蓬莱是中国道教传说中著名的神仙住所和人间仙境，蓬莱阁则是蓬莱乃至中国道教文化中一颗璀璨的明珠。蓬莱阁是中国古代四大名楼之一，素以“人家仙境”著称于世，其“八仙过海”传说和“海市蜃楼”奇观享誉海内外。以蓬莱阁为代表的蓬莱仙境文化与水及水的历史文化有密切关系。蓬莱阁的著名景观如仙阁凌空、渔梁歌钓等充分体现了古代劳动人民在水利方面的伟大智慧，其下的蓬莱水城，是我国现存的古代海军基地之一，其严密的海上防护体系，在我国水利海港建筑史上都占有重要地位。而它所流传的历史传说以及秉承下来的带着浓浓海洋风情的文化则深刻地形象了当地一代又一代的人。

2、神话与信仰---多元文化信仰与蓬莱仙境信仰的形成

蓬莱阁建于山顶。远远望去，楼亭殿阁掩映在绿树丛中，高踞山崖之上，恍如神话中的仙宫。蓬莱的魅力不仅在于它厚重的历史文化积淀和苍茫豪放的山海风光，而且在于它有着美丽动人的神话传说。在我们中国古代流传下来的神话中，有两个很重要的系统。一个是昆仑神话系统，一个是蓬莱神话系统。蓬莱神话系统及文化信仰作为海洋文化的组成单元，其本身具有相对完整的社会功能，对后世文化发展也有重要作用。

2.1信仰的产生与发展

蓬莱阁古建筑群中供奉着几个神仙。一个是海神娘娘，南方叫“妈祖”。另一个是道教的太上老君。再一个是龙王。有仙人自然有哼哈二将、十八般兵器、侍者，人间有的一切，在寺庙里都有表现。其实，佛道儒三家的文化和古代人民与儒生的海洋文化相互交融吸收，在蓬莱均有体现。这种文化认知由最初的出海求仙，对海洋的崇拜，转变为后世对海洋的情怀寄托，推动了历代文学的创作与发展。

早起海边人民与大海的互动中是处于被动与劣势的，大海与他们的衣食住行，生存繁衍息息相关，人类对大海的认知，对大海的改造能力却十分有限，人们对那些未知事物进行了人格化的想象，便产生了对大海的神性崇拜。为了自身和家园的安康幸福，海神的形象被先民们虚构出来，人们建造了许多祈福求拜的庙宇对其祭祀，并形成了规范有序的祭祀仪式，出现了大量的海神神话传说，随着时间的推移，这些神话传说被不断发展。

任何事物的产生，都有一定的物质基础，民间信仰的产生也与其所处的时代，生产力发展状况等有重要关联，蓬莱仙境信仰能够在齐鲁产生并在中原大地上流传开来也绝非偶然。齐鲁在一二万年前就有了人类活动，在当地民众的辛勤努力下，齐鲁文化在当时的文化圈中兴旺发达，其灿烂的物质文明和精神文明使他地的民众慕名已久，都想去学习，借鉴当地的技艺。齐鲁之地被内地民众流传为神地，例如当地民众的建筑工艺，在内地被流传成了海上有金台，出水约百丈等等。这些传说在内地流传，加之与原先人们认知中的海上有仙岛、仙人的传说相对应，以蓬莱为代表的海洋文化与海洋崇拜便成熟了起来。《山海经》记载，蓬莱山在海中，大人之市也在海中。后来，蓬莱仙山神话不断扩展着新的领域，蓬莱仙山也扩大到海上仙洲，东方朔《十洲记》中对十个仙洲的记载，使得仙洲之名更加广为人知。蓬莱仙境文化的意蕴内涵

日渐深邃反映着人们认知的发展，在社会上广为流传，各个群体都能从中寻求自己的精神寄托，这为蓬莱仙境信仰的形成奠定了精神基础。由于蓬莱仙境信仰满足了上层统治者们渴望永生、永享人间富贵的需求，也满足了下层群众免除灾难，安享太平的需求，于是帝王们发起了一次又一次的大规模的求仙活动，民众也竞相传播其灵异。随着后世对海洋认识的加深，以及后来文化的大发展大融合大繁荣，素有“蓬莱文章建安骨”的蓬莱文学发展起来，蓬莱成了人们寄托情思的精神家园，并有无数文章传世。直至现在，蓬莱成为重要的旅游胜地，当地的祈雨仪式、出海仪式还能看出历代文化的影响。

2.2代表神话

2.2.1八仙过海

有关八仙过海的故事，可以说是中国民间流传最广泛的道教神话故事了，几乎是老幼皆知。

所谓八仙，就是指由道教的八位神仙组成的一个神仙群体，他们是铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。关于他们的完整说法始于元朝，到明朝正式定形。

而关于他们最有名的故事就是"八仙过海"，故事说：有一位神仙邀请八仙去他那里参加宴会并观赏牡丹花，回来时，他们遭到东海龙王的阻挠，结果双方以及他们的盟友分成两大集团，展开了一场斗法较量，最后八仙和他们的朋友分别拿出自己的法宝，获得胜利，顺利地越过大海。

八仙过海的传说是中国古代最动人的传说之一，现在已经成为人们经常使用的成语和典故。特别在民间，它的影响是很广泛的，由此引申出来的一些风俗习惯甚至流传到日本的沿海地区。

八仙因为闹过海，沿海人们大都有“七男一女不同船”的禁忌。理发业奉吕洞宾为祖师爷，相传阴历四月十四的所谓吕祖生日，各地理发业一般要热闹一番。民间祝寿要扮演八仙敬酒，渲染欢乐气氛。

2.2.2徐福东渡

帝王求仙对蓬莱神话的兴盛有很大作用，秦始皇便是其中之一。秦始皇第二次出巡，大队人马在泰山封禅刻石，又浩浩荡荡前往渤海。抵达海边，秦始皇登上芝罘岛，纵情浓览。只见云海之间，山川人物时隐时现，蔚为壮观，尤令秦始皇心驰神往。这种景象，本来是海市蜃楼，但方士为迎合秦始皇企望长生的心理，将其说成传说中的海上仙境。徐福乘机给秦始皇上书，说海中有蓬莱、方丈、赢洲三座仙山，有仙人居住，可以得到长生仙药。秦始皇大为高兴，随后根据徐福的要求，派重男、童女数千人随他出海求取仙药。他本人也在此留连忘返，等候徐福佳音。然而，等来的只是徐福空手而归。徐福自称见到海神，海神以礼物太薄，拒绝给予仙药。对此，秦始皇深信不疑，增派童男童女3000人及工匠、技师、谷物种子，令徐福再度出海。秦始皇则不肯离开，一直等候3个月，不见徐福消息，才怅然而回。

其后几年中，秦始皇又派燕人卢生等入海寻求仙药，也是一无所获。公元前210年，秦始皇第五次出巡，再次来琅琊。当年徐福入海寻找仙药，已经九年过去，一直未来归报。当即派人传召徐福，徐福连年航海，耗费很大，担心遭到重谴，奏告秦始皇：“蓬莱仙山确实有仙药，出海时常遇大蛟鱼阻拦，所以不能到达。请派弓箭手一同前往，见到大蛟鱼用连弩射击。”秦始皇下令入海时带足渔具，自己也准备了连弩。海船由琅琊起程，航行数十里，经过荣成山，再前行到芝罘时，果然见到大蛟鱼，当即连弩齐射，大蛟鱼中箭而死，沉入海底。秦始皇认为此后当可无虞，又命徐福入海求仙药。这次，秦始皇再也等不到徐福音讯了。当年秦始皇病死于沙丘，而徐福“得平原广译，止王不来，”一去再也不回了。

2.3小结

由巫士转变而来的方士们为迎合最高统治者,大肆宣传传闻中的海上蓬莱、方丈、满洲,这便是东方的“三仙山”,总称为东方的蓬莱仙境。在蓬莱仙境信仰的形成过程中，战国时期燕国和齐国海滨的求仙活动使有关蓬莱仙境的神话传说在社会上广为流传；帝王将相不断发动的出海求仙、园中造景活动，将蓬莱仙境信仰推到了更为广阔的领域；方士们对蓬莱神话传说的丰富和发展，也积极推动了帝王将相的寻仙活动。这些人的举动共同加快了蓬莱仙境信仰形成与发展的进程，扩展了其影响范围。

3、蓬莱水文化对古代造园的影响

水景是园林的灵魂，中国园林造景一般由水景展开，通过山、水、建筑及植物景观间复杂的穿插、渗