试论女性主义的马克思主义

试论女性主义的马克思主义
女性主义的马克思主义读起来觉得很累赘，但是还是很有逻辑性，很合理的。

它是西方马克思主义诸多流派之一。

可以说它是女性主义和马克思主义的结合。

二者的结合应该代表一种哲学上的理性思考,一种面对时代问题所做出的真实思考。

我们还是先考察下女性主义的意义。

女性主义是指一个主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。

这个话题对中国人来说还是很陌生，如果不是学习马哲，我还不曾听说过这个名词。

这是个活生生的例子，反映出中国女性权利的沉寂、女性主义在中国具有巨大的发展潜力。

许多女性主义的支持者也着重于性别不平等的分析以及争取妇女的权利、利益。

女性主义的马克思主义的研究，既离不开对女性主义的研究，也离不开对马克思主义的研究。

女性主义循着马克思主义的思路，并对它做了女性主义的改造。

一个最主要的改造是提出了下列观点：男权制是先于资本主义制度而存在的，因此推翻资本主义只是结束男性对女性压迫的必要条件，而不是充分条件。

本文并不会涉及推翻资本主义的事情，它听起来就很恐怖，但是它却是马克思主义的鲜明特色之一。

一、女性主义的马克思主义概述
女性主义马克思主义的研究大体走了一条从探讨家务劳动对女性的束缚进而探讨女性受压迫的根源到从政治制度和文化制度双重因素思考女性问题,从探讨女性作为一个整体的解放到探讨女性作为独特的个体解放的路径。

家务劳动的确是无可回避的问题，一个女人一生在家务劳动上耗费大量的时间，这个问题交由谁来做似乎都是一种束缚，于是现在有了颇受欢迎的家政服务，但是却不能普及，这也从一个侧面证明女性主义理论研究的必要。

有种观点认为，由于家务劳动不是创造交换价值而是创造使用价值的劳动,因而成了资本主义社会中唯一没有被异化的空间,也由此它可以成为人类未来的基础。

家务劳动创造的是使用价值,那么相对而言它是非异化劳动。

还是要赋予家务劳动一些不同于其他工作的特别意义。

家务劳动多少包含有自爱和爱家人的情感因素，断然不同于其他求名求利的劳动。

异化劳动用来评价家务劳动太缺乏人情味了。

我觉得女性的整体解放更多的是一个政治问题，而女性的个体的解放则更多的是一个个人思想觉醒和修养问题。

绝大部分女性主义马克思主义研究者认为女性主义马克思主义研究想要解决的问题是在普遍的父权制社会中、在女性普遍的受压制状态下实现女性的自由和解放。

我们必须坚持,在我们所要创造的社会中,相互依赖是一种解放而不是耻辱,养育是一种普遍而非拖累的实践,并且在那里,女性不再继续支持男性虚伪的同时也是实在的自由。

女性主义马克思主义在当前全球化和现代化的大背景之下,女性自我意识在某种程度上已经有一定觉醒,女性的社会地位已经得到提升,女性主义马克思主义还应该关注和解决什么样的问题是需要我们去深入思考的。

同时男性处于绝对化的“强大的”、“主导性的”、“攻击性的”、具有霸权地位,而女性自然处在“柔弱的”、“消极的”、“被动的”、“非存在的”边缘化、次生化和弱化地位。

这种观念是很值得怀疑的，这都是女性主义不能忽视的问题，必须对传统的、固化的观念加以反思。

我隐隐有些担忧，比如：女性主义的认识在何种程度能达到一种共识呢？或许有些人觉得女性并不需要女性主义主张的权利和自由，也不同意女性主义的主张，那么女性主义是不
是变成了“自作多情”呢？我们对与我在种族、文化、阶级和族裔方面都不同的女性,了解多少?能了解什么?女性由于种族、阶级、年龄、社会差异、身体状况和心理状况等影响,不可能获得完全一致的认识, 女性主义的研究是否有普遍的指导意义？变化和成长对于生活是必要的,女性主义思想能够不断获得解放,这正是它的生命力所在:它拒绝停止改变、拒绝停止成长,这种精神使女性主义思想保持了活力。

女性主义要解决它所面临的问题，必须保持与时俱进，不断求索。

二、女性解放
女性主义者认为,生活在不同时代,不同阶级的女性,由于生活环境的不同导致她们的生活经历也不同,但是无论她们有多么不同,在以下这些方面她们是具有共同性的: 1、女性在社会中无法拥有足够的政治权利,不得不承受着严重的政治压迫;2、在历史上,女性不具有生产交换价值产品的经济职能而只具有生产使用价值产品的经济职能;3、社会上决大多数的女性都被限制在家中,只是从事着照顾他人的劳动;4、几乎每个女人都经历着不同于男人的意义重大的生理事件。

这些共同的女性特征成了她们要求解放的前提和基础。

女性的真正解放是以人的全面发展为前提的,它不是要让女性彻底的变成男性,也不是要让男性被女性束缚,想要的只是一个能让两性都自由的制度。

长久以来，西方社会是一个以男权霸权意识为中心的社会意识形态。

所以人们在这种意识形态中形成的概念使得他们从男权的角度来描述这个世界，并且把这种描述混同于真理，也就是说，这种描述是千真万确的，是天经地义的。

而女权主义者对这些人们习以为常的概念提出了挑战。

随着时代的变迁，过往的理论有其局限性。

根据经验的总结我们认为女性的工作角色往往服从家庭角色，女性因此丧失了大量的工作和升迁的机会，致使女性做事业的动力降低。

女性比较集中的职业由于缺勤率高、精力投入少，因此变得价值较低，报酬也较低。

这是我们根据身边的事例就能总结出来的。

很普遍的现象。

还有一种理论认为，男女两性在进入性别混合的目标动力群体时，说简单点就是共同参与竞争时，由于群体对男性的期望值高于女性，就降低了女性在群体互动中的自信心、威望和权力。

如果某位女性想反潮流而动，群体内的两性都会反对她，敌视她。

在这种情况下，性别期望模式得到了巩固。

有些工作我们想当然的觉得应该由男性来承担，女性显然难以胜任。

这种思维定式让女性常常在求职上被歧视。

以上针对提出的两种理论并不能代表全部，也不触及实质。

女性主义理论的目的在于了解不平等的本质以及着重在性别政治、权力关系与性意识之上。

由于性别而产生的政治上的不平等是显而易见的。

且不说历史书本上男性图像处处可见，女性图像寥寥无几，现实中开会的镜头里看到的也是男性人数居多。

历史上女人长期不具有基本的投票权、女子不得入学等无疑是对女性权利的蔑视。

在处理家庭暴力纠纷、性暴力等问题上，法律、道德也偏向男性一边，中国传统的三从四德等礼教更是男权社会的显著特征。

在求职问题上的工具主义，过分强调男性工作优势，歧视女性，还有对女性形成的刻板印象，都是不利于女性的独立生存的。

女性主义认为现时的社会建立于一个男性被给予了比女性更多特权的父权体系之上。

女性主义运动是一个跨越阶级与种族界线的草根运动。

每个文化下面的女性主义运动各有其独特性，并且会针对该社会的女性来提出议题，比如苏丹的女性割礼。

而如强奸、乱伦与则是普世性的议题。

大概是19世纪末左右，是妇女解放运动的第一次浪潮，当时争论的一个焦点是要求性别包括男女之间的生命全历程平等，也就是两性的平等，当时也要求公民权、政治权利，反对贵族特权。

反对一妻多夫、一夫多妻，强调男女在智力上和能力上是没有区别的。

这时期的一个目标是争取家庭劳动与社会劳动等价，这个提法是很好的，家庭劳动虽然不能带来直接的物质利益，但是却是不可或缺的，它关系到家庭幸福，不应该拿社会劳动的成果来与
家庭劳动相比较。

我们应该重视家庭劳动的内在价值。

第二次妇女解放运动最早也起源于美国。

这次运动一直持续到80年代。

其基调是要强调两性间分工的自然性并消除男女同工不同酬的现象。

要求忽略把两性的差别看成是在两性社会关系中，女性附属于男性的基础的观点。

在资本主义社会中,按性别分工是最基本的机制,这一机制使妇女在劳动力市场上一直获得很低的工资,从而使男人对女人的优势得到了很好的维护。

低工资迫使妇女不得不采取结婚的方式依赖于男人,这样她们就可以通过从属于男人的方式而实现自己无法实现的生活。

三、探究女性主义的马克思主义理论的意义
妇女问题不仅是一个单纯的政治或者经济问题,而是一个综合的社会问题:它不仅是妇女运动关注的问题,而且是人类和谐协调发展的问题;不仅涉及女性争取与男性平等的政治、经济、法律方面的权利问题,而且还关系着人类生存境况的解决。

妇女问题的解决也是衡量人类文明的指示器,政治和经济的解放不等于女性的解放。

人类文明往往体现在对人的关照，而以往主要是对男性的关照，女性则处于次要的位置。

人的解放是人类社会发展的根本目标,是人类文明进步的终极目标和终极标准。

人类是由男性和女性共同组成的,在人类社会的发展史上,男女同是物质文明和精神文明的创造者,人类社会的一半由女性组成,而且女性还承担着人类的繁衍和社会教化的独特角色和功能,女性解放是人的解放的根本尺度,女性得不到解放,全人类的解放也无法实现。

人的解放即马克思所说的人的自由而全面的发展。

我们不应该站在传统男性的立场上看，认为女性不解放有碍于男性的全面发展，我们不应该把女性的解放当做手段。

我国当代妇女在积极投身社会主义和谐社会建设的实践中尽管物质文明、精神文明、政治文明等方面都做出了不可磨灭的贡献,但是在构建和谐社会中,女性发展仍然面临着许多问题。

她们没有得到公平的对待，没有受到应有的重视。

例如:女性的教育问题、下岗问题、女大学生分配难问题、拐卖妇女问题、女性参政危机问题等等。

这些问题不但直接关系着女性的生存状况和发展前景,也对女性在构建和谐社会中作用的发挥产生了消极的影响。

中国有影响的举措大概就是毛主席一句“女性也占半边天”了。

所以我们有必要加强这方面的研究,不但对于当前的女性主义问题研究有重要的理论意义,而且对于我国妇女寻求进一步解放和发展的途径也有着重要的指导意义,对构建社会主义和谐社会更是有着不可替代的作用。