庙会与乡村建设_以大寨的普乐寺为例_郭永平

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文化研究
合作社，１９５６ 年成立高级社，１９５８ 年加入人民公社。
大寨的普乐寺是一个新庙还是旧庙？这本不应
4 在这一时期，大寨的一些“遗留物”，如贾氏宗祠、山 该有什么疑问，因为普乐寺于 ２００７ 年农历四月初八
神庙还保留着，婚丧嫁娶也还遵循传统的程式。
才开光。从 ２００７ 年到 ２０１１ 年才 ４ 年时间，肯定是一
了可以避雨，也只能是一个人避雨。“文革”中不在了 识这样总结。五年前，悲识和他的佛教协会当时在崇
（被拆了，也有的说 １９６３ 年大水冲毁了），前些年又修 教寺，贾小军径自来找到他，一见面就表达了要赞助
复了。２００７ 年私人投资了很多钱，有的说是一千万 佛教事业的愿望。悲识劝勉他要安心向佛，从长计
元，有的说是三千万元建了普乐寺，到底谁投资我们 议。此后不久，贾小军拜悲识为师，成为一名俗家弟
么这些本以为要消失的东西又复活了，其中的原因
按政治发展进程，大寨可以划分为以下几个阶段：
很多，许多学者也做出了很透彻的分析。② 本文的关
第一阶段是 １９６４ 年前的大寨。据《村志》④记载，
注点不单单是传统复兴或再造，而是以大寨庙宇这 “大寨本来是一个贫穷落后的小村庄，民国初年还不
个信仰空间为载体，论述庙宇的再造与主体缺失之 是一个行政村。到民国三十四年（１９４５ 年）解放时，只
关系网络被解构了，大寨人也被彻底地整合到民
从右手边往上二进殿走，一共是 １３＋５０ 的台阶。
族—国家的权力结构之中，各种“封建”、 “迷信”活动 走上台阶，到了二进殿，殿里供的是弥勒佛，弥勒佛
也被禁止。
左边和右边是四大天王；右偏殿里供的是伽蓝菩萨，
三是家庭联产承包责任制以来的大寨。大寨于 一刚大师说这伽蓝菩萨是关公，左偏殿里供的是达
待这座庙。他们的回答虽然大同小异，但是基本上都 和现任普乐寺的主持一刚 大师的多次交谈中了解
是下面的内容：
到，贾小军建庙的主要原因是信佛，而旅游只是次要
虎头山上有座山神庙，只是土窑洞里摆着一个 目的。这也和《中国新闻周刊》① 的报道里所讲述的相
小神像。山神庙很小，也很难说的上是庙，以前下雨 一致。“‘贾小军与佛有缘’，昔阳县佛教协会会长悲
得到这样的待遇。
在铸造时候也仿照八卦的样子，且在 ８ 个角上铸有
大寨的庙宇叫“普乐寺”，位于虎头山上。１９９７ 八条龙。
年，大寨被山西省确定为重点旅游区，虎头山森林公
从 钟 上 刻 着 的 文 字 可 以 看 出 ，普 乐 寺 的 历 史 虽
园也正式开放。虎头山森林公园主要由陈永贵墓、郭 然不能说和石马寺、崇教寺、福岩寺、离相寺、寿胜
庙会与乡村建设
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庙会与乡村建设
——以大寨的普乐寺为例
●郭永平
摘 要：庙宇被认为是乡土社会中民众信仰的重要载体，大寨庙会中大寨人的“缺席”，涉及到走下神坛之后
的大寨人信仰。只有尊重民众对文化的调适，注重在沟通中的创造性改造，才能重建乡村和谐文化、
展示人类生活的新境界。
关键词：大寨；走下神坛；主体缺失
文章编号：１００３－ ２５６８（２０１２）０４－ ００６１－ ０６
中图分类号：Ｃ ９１２．４
文献标识码：Ａ
作 者：郭永平，中山大学人类学系博士研究生。 邮编：５１０２７５
相比于华南宗族的发达，华北村庄里宗族是残
大寨位于山西省昔阳县城东南 ５ 公里的虎头山
缺的。① 但是这并不代表华北的村落是一盘散沙的， 下，村域面积大约 １．８８ 平方公里，四周与武家坪、金
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修庙者认为这座庙有历史依据，可是大寨人又
到底为何建庙，投资这么多钱建庙的初衷是什
是怎样认识这件事情的呢？在对 ２５ 个人进行访谈 么呢？很可惜，由于贾小军是昔阳县的名人，并且长 4
时，每次访谈到结尾我都没有忘记问问他们怎样看 期在外发展，很少回村里，我没有访谈到他。但是在
“新庙”和“旧庙”本没有什么特别值得讨论的地 的消息不胫而走，好似爆发了一颗炸弹，迅速传遍了
方，新事物与旧事物之间本也没有不可逾越的鸿沟。 华夏大地。一时间，引发了有关中国人精神信仰的一
因为从长时段的过程来看，今天是新事物，那么到了 场争论。其中的原因很多，对于年轻人来说，可能觉
明天就变成旧事物了。况且新事物里也往往会包含 得难以理解，但是对于 ５０ 岁以上经历过“农业学大
光里，普乐寺就是普乐寺，山神庙就是山神庙，二者 世纪 ９０ 年代以来，许多庙宇又被修复了，其原因也
可谓风马牛不相及。到底在这“新庙”与“旧庙”的博 许是“不死的小农经济”在作怪。相比较而言，大寨的
弈之间暗藏什么玄机呢？
普乐寺 ２００７ 年四月初八开光，建的比较晚。建庙本
三、面对庙宇的不同声音
无可厚非，全国到处都在建庙，比普乐寺规模大的庙 宇也不在少数。然而，在大寨建庙，在虎头山上修寺
变迁的一个缩影。
１９４６ 年开始组织互助组，１９５３ 年办起初级农业生产
①兰林友《庙无寻处—— —华北满铁村落再研究》，黑龙江人民出版社，2006 年。 ②这方面的研究很多，如王铭铭《村落视野中的文化与权力—— —闽台三村五论》，三联书店，1997 年；郭于华主编《仪式与社会变迁》，商务印书
馆，2000 年；刘晓春《仪式与象征的秩序》，商务印书馆，2004 年；周大鸣《凤凰村的变迁》，社会科学文献出版社，2006 年。 ③④王俊山主编《大寨村志》，山西人民出版社，2003 年，第 1 页，第 2 页。
型、农业典型向政治典型转变，由此出现了左倾的极 分别是哼哈二将。进入院子，左面鼓楼，右面钟楼。
端化。这也是大寨一直被人所诟病的主要原因。在这
香炉里的灰很少，也没有点着的香。院子里 ２０１１
一阶段， “亲不亲，阶级分”深入到成为人与人之间关 年 ７ 月 １９ 日开光的观世音菩萨孤零零地矗立在那
系划分的重要依据，乡土社会以血缘为纽带的社会 儿。观世音菩萨的后面是一个放生池。
间的悖论关系，而主体缺失这样的情况也体现在历 有 ６４ 户，１９０ 多人。人少，土地薄，自然条件十分恶
次的乡村建设中。
劣”。全村 ７００ 多亩土地，分成 ４７００ 多块，零星分布
一、再次崛起的大寨
在“七沟八梁一面坡”上，且有 ４０％的耕地掌握在一 户地主、三户富农手中。险恶的自然环境和土地高度
大寨是一个普通而又特殊的村庄。特殊性是指 集中的封建剥削制度，使得广大贫苦农民被迫给地
的民俗活动也已经恢复。
镌刻着：
二、新庙还是旧庙
风调雨顺，国泰民安 普乐寺于一九六三年的自然灾害中被无情的大
对宗教仪式的研究不可能离开仪式与象征，因 水冲塌只留遗址在龙山上二零零六年在×××书记
为仪式与象征最能体现人类本质特征与行为表述及 的倡导和社会各界人士的大力支持下由×××书记
符号表述，一直处于人类学研究的中心位置。庙宇、 的长子即山西昔阳县天豪经贸实业有限责任公司董
庙会就是维系村落社会中人与人之间以及村落与村 石坡、井沟、郭家庄、长胜岭等村接壤。大寨为昔阳县
落之间的关系的重要工具，以至于在华北村落里达 大寨镇政府所在地，是大寨镇的政治中心，２０７ 国道
到了“村各有庙，庙各有会”的局面。从民国年间开始 在大寨西北 １．５ 公里的留庄村口与大寨旅游路相接，
的乡村文化建设运动，经“文革”对乡村的浩劫，到改 每隔二十分钟就有一班从县城发往大寨的公交车，
沫若墓、孙谦墓、大寨展览馆、大寨民俗馆、普乐寺等 寺②等寺庙相比，但是起码不是一座空穴来风的新
景点组成，门票是三十五元。
庙，因为它是在原来旧庙的基础上修建而成的。
①王俊山主编《大寨村志》，山西人民出版社，2003 年，第 4 页。 ②这些庙宇都在昔阳县境内，大多为明清所建，早已成为当地民众进行神圣活动的重要场所。
走农、工、商一体化的道路。大寨村先后获“省级文明 右的是十八罗汉。释迦摩尼的背后是观世音菩萨。释
村”、 “中国十大名村”、 “全国文明村镇”、 “全国农业 迦摩尼两边有一副对联：
旅游示范点”、 “全国三八红旗集体”、 “全国先进基层
广东云门山大觉禅寺佛源
党组织”、 “山西省新农村建设科技试点村”等荣誉称
二是从 １９６４ 年到 １９７９ 年农业学大寨运动。在 座新庙。然而，事实上并非能够那么容易讲清楚，对
农业学大寨的十六年中，许多中外政界要人、社会名 于新庙还是旧庙还是存在很大争议。
流和数以万计的群众相拥而至，参观访问，大寨共接
虎头山海拔 １６４０ 米，普乐寺位于虎头山的最高
待了 ２９ 个省、市、自治区的近千万人次和来自五大 处。要进入寺庙，首先要过牌楼，牌楼上是“佛源”题
庙会是华北地方民众生活中不可或缺的部分，深处 事长×××先生出资三千余万元进行了改扩建并于
华北腹地大寨村的民众也是如此，每年 ８ 月 １ 号到 ８ 二零零七年五月二十四日进行了开光典礼
月 ７ 号在县里举行的庙会人山人海，挤得水泄不通。
虽然用的是现代白话文的语言，但是整个简介
然而，离大寨最近的虎头山上建的庙宇却显然没有 没有标点符号，也颇具“学术普通话”的味道。这口钟
１９８３ 年推行了家庭联产承包责任制。１９８４ 年 ４ 月， 摩祖师。
大寨公社改为大寨乡，大寨大队更名为大寨村，设村
从右手往上三进殿走，一共是 １３＋５０ 的台阶。走
民委员会管理行政，为村级自治组织。１９９２ 年，大寨 上台阶，到了三进殿，殿里供的是佛教的创始人释迦
开始了第二次创业，组建起了大寨经济开发总公司， 摩尼，左边供的罗汉是阿南，右边是大罗汉，围绕左
复以上的内容。而以上对大寨人的访谈可以得出以 就是大寨人的信仰问题了。
下几点信息：第一，山神庙是旧庙，已经修复；第二，
（三）外面的声音
普乐寺属于私人投资，名字是建庙时起下的；第三，
华北长久以来一直是“村各有庙，庙各有会”。虽
普乐寺与山神庙没有任何关系。可见在大寨人的眼 然历经多次的运动，一些庙宇已经荡然无存，可是 ２０
大寨所具有的代表性，因为大寨曾经是中国农业战 主扛长工、打短工，挣扎在死亡线上。解放后，大寨成
线上的一个“范本”，而被人们给予了太多太多的关 立了党小组、党支部，在中国共产党和人民政府的领
注。同时，大寨作为中国北方一个普通的村庄，它能 导下，翻身后的农民焕发出无限的激情和冲天的干
够反映当地的一般情况，它的变迁可以说就是时代 劲，积极组织起来，发展生产，走共同富裕的道路 。
普光明殿华藏玄门涵世界
号，并获得山西省“五一劳动奖状”；２００９ 年 ４ 月被晋
乐邦教主垂慈接引尽诡异
中市委评为“晋中市模范单位”。２０１１ 年，大寨村共有
丁亥年吉月吉日
２１３ 户，５２３ 人，年产值达到了 ４ 亿元，人均收入 １．５
就作为宗教场所的庙宇而言，这座庙没有什么
万元。随着国家对民间信仰控制的进一步松懈，原有 特殊的。然而最耐人寻味的是钟楼所吊着的钟，钟上
也不知道。开光时市里和县里的领导都来了。原来想 子。·பைடு நூலகம்···此后五年中贾小军的生意越做越大，他也
列入旅游路线，自从凤凰台播出后没有领导去了。现 向悲识发愿，将来要在大寨建一座大寺院，这便是今
在也不列入旅游范围了。
日的普乐寺。”如果真是如这则报道里所述，那么旅
在大寨的日子里，每每谈到普乐寺，大家都会重 游也就变得只是一个副产品了，普乐寺要解决的也
别是 ９０ 年代以来，不但一些原有的庙得以修复，而 ２００３ 年版的《大寨村志》（以下简称村志）只是很含糊
且借助民间信仰的复兴，许多地方又新建了一些庙 地描述了大寨村名字的来源： “因古时有军队在此安
宇，真可谓“野火烧不尽，春风吹又生”。许多学者把 营扎寨驻守虹桥关，又与相邻的‘小寨’村相区别而
这些现象概括为“传统的发明”、 “传统的再造”。为什 得名”。 ③
革开放后的乡村文化建设，庙宇一直被认为是乡村 交通十分便利。
“封建”、 “迷信”、 “落后”的象征。因此，也就不可避免
关于这个村庄确切的起源，史书上没有记载，民
地摆脱被拆除的厄运。然而，从 ２０ 世纪 ８０ 年代末特 国 版 的 昔 阳 县 志 甚 至 没 有 大 寨 这 个 村 名 的 记 载 。
洲 １３４ 个国家的 ２．５ 万名外宾。１９６７ 年大寨公社驻 的“普乐寺”三字。
地也由武家坪迁至大寨大队。①“文革”十年，正好也
过了石桥，马上就要进入第一重殿了。在殿门口
是农业学大寨的高潮。在这一阶段，随着大寨精神逐 左右立着两座大约 ２．５ 米的功德碑，奇怪的是这是两
步被推广成为大寨模式，大寨也逐步从一个生产典 座“无字”的功德碑。一直往殿里走，进去左右守门的