民俗学研究方法

民俗学研究方法 • 弗洛伊德认为，这种“俄狄浦斯 情结”普遍存在于人们心中，乃 是一切文艺和精神创造的内在动 力。用这种观点去阐释文艺和人 类其他精神产品的意义，便是所 谓心理分析法。
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• 人类学派已经认识到人类在生物学 领域和心理机制方面的某种一致性， 现在又有了弗洛伊德的心理分析法 和弗氏学生C· 荣格 （CarlJungl875~1961)创立的“集体 无意识”学说，于是，对于民俗文 化遗留物中反映的种种神秘集体观 念，以及所谓集体创作规律的探索， 便成为一批民俗学家倾心的课题。
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• 一 神话学派 • 这可以说是欧洲民俗学第一个影响巨大的学派。 它是在19世纪初德国浪漫主义思潮影响下产生 的。当时谢林和施勒格尔兄弟的浪漫主义美学 风靡德国。海德堡派的浪漫主义诗人，由于对 资产阶级革命后的社会现实不满，从而转向民 间文学的搜集与研究，促使整个文化界出现一 股民间文学热，而形形色色的民间文学正是民 俗学主要研究对象之一。以格林兄弟为代表的 神话学派便诞生在这样的历史氛圈之中。
• 这是造成各民族民俗文化有所雷 同的根本原因。与之相关，他们 又认为，未开化民族的神话与文 明人祖先的神话，也存在着深刻 的同一性。所以通过研究未开化 民族的神话，并以之与文明人祖 先的神话相比较，便有可能追寻 人类文化和思维方式的进化轨迹。
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• 基于这样的认识，大量地搜集世界各地未开化 民族的民俗资料，从神话、传说等民间文艺作 品，到生产、生活习俗乃至宗教信仰、礼仪祭 典等等，并以此为基础，作纵横两向的比较研 究，便成为人类学派民俗学家倾全力去做的工 作。泰勒长期从事中美洲民族学资料的搜集整 理。其著作《原始文化》(1871)资料宏富，而 从其“神话、哲学、宗教、语言、艺术和习俗 发展之研究”的副题，即可看出，泰勒所论涉 及了多么宽广的范围。
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• 他们在19世纪语言学成果的基础上，对 具有亲缘关系的日尔曼语言、北欧语育 和印欧语系从语汇、语音、浯法请方面 进行了细致的历史性的比较和分析，发 现了许多共同之点，从而试图构拟出一 种“原始共同语”。进而把这种历史比 较法推广到民俗文化的范围，努力去寻 找所谓雅利安民族的“原始共同神话”。 这种语言的历史比较研究，根本目的， 是在年认识和说明远古时代的民族生活 和历史。
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• 神话学派的基本观点认为广切民间文化源 出于神话，由于神话的演化，民间故事、 叙事诗、传说等才相继产生。神话乃是每 一个民族的文化源头，具有无所不包的性 质。以神话为主体的民间文化，是一个民 族(或部族)的集体创造；反映了他们的集 体心理，因此倘要对某个民族的文化、心 理和世界观进行阐释，就非从神话人手不 可。他们非常重视神话在民间文化研究中 的地位，所以被称为民俗学中的神话学派。
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• 这就是我们在介绍民俗学研究方法 之前，先来回顾一下民俗学史上几 个主要流派的原因。下面我们从方 法论角度对民俗学流派加以概括。 我们这样做的根据是；方法的相同 或基本相同，往往导致某些民俗学 家研究方向、研究思路、乃至观点、 结论的相近或相似，从而被公认为 一个学术流派。
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• 第一节 主要民俗学流派及其方法 • 任何一门学科的研究，应当有与其对象性 质相应的方法。科学研究的进展与深化，固 然受多种因素制约，但方法的更新往往具有 重大章义。方法的选择并不完全是主观随意 的，它与一定历史时期的科学，特别是哲学 思想的状态与水准密切相关。一部科学发展 史，在某种章义上也可以说就是一部方法变 革史、探索史。
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• 不少学者发现；荣格的理论，不 但可以解释神话和原始仪典的关 系，而且可以解释一切古代民间 创作、文学艺术，直至整个文学 史。这一学派从人类心理活动韵 特征和规律这个角度切入文艺现 象和民俗文化，注意了人的精神 活动方面；
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• 却相对地忽略了人的物质生产和 生活，特别是人的社会关系等方 面。有的研究者对前者强调过分， 从而造成了更大的片面性，但这 种方法对于加深人对自身的认识， 无疑是有益的，不能轻易地加以 否定。
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• 此外，弗雷泽也运用这种方法， 探索人类思想方式的发展过程， 概括出“巫术——宗教——科学” 这个著名的公式。由此可见这种 研究法在整个人类学派学术体系 中的重要性。
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• 人类学派对世界和中国的民俗学 研究影响都十分巨大。不过，人 类学派的观点主要是从部族心理 的角度去分析民俗事象；把这些 民俗事象和民俗文化产品看作 “遗留物”，至于生产力发展及 社会经济诸因素对民俗发展演变 的影响，则较少注意。
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• 泰勒还以文化进化观为理论基础， 创造了“文化遗留”研究法。所谓 “文化遗留”，指的是一系列的原 始文化、仪式、习俗、信仰观念等 等。他认为这些都是“初级文化的 生动见证或活的文献”，也是“高 级文化”形成和发展的基础。研究 这种“遗留物”，将有助于认识历 史发展的进程，特别是人类精神生 活的演变轨迹。
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• 由格林兄弟的学说发端，同样也以语 言学的历史比较法对远古神话的神名 作词源分析，力图恢复其本来面目， 但具体结论却与缪勒大相径庭的，有 德国学者阿· 昆（A· Kunm1818—1881) 和威廉· 施瓦尔茨(W· Schwerz 1821— 1899)。他们把神话看作固定的东西， 根据神名，直接推断神话的意义；
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• 人类学派的基本观点是：各民族的风 俗习惯，不管如何原始，如何独特， 都是可以理解的，其中包含着先民们 的健康理智以及征服自然的心愿。人 类各民族从生物性和心理学规律来看， 有着一致性。因而人类的精神活动及 其产品，如神话、传说、故事、诗歌 等等，也就有着某种共同性。
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• 五 社会学派 • 这一学派的方法与心理学派迥然 不同，是运用社会学讲求实证的方 法，来研究民族生活的历史发展过 程。在这一派学者看来，社会一旦 由人类个别成员组合而成，就对每 个成员的行为和思维具有强制力， 人并不能随心所欲地生活。
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• 所以这一派学者，如法国的E· 杜尔 凯姆(E· Durkheim 1858--1917)，就非 常反对从个体心理的角度来阐明社 会现象的做法。就这一点看，这一 派与心理学派是对立的。 • 但社会学派同样承认社会成员能 够构成共同的信仰和集体意识，例 如宗教观念便是。
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马林诺夫斯基主张民族文化具有 完整性和不可分割性，应将它作 为一个整体来研究。他认为神话 是社会生活的有机组成部分，是 原始先民关心自然、企图控制自 然、并运用巫术力量、宗教仪式 强迫自然遵从自己意志的产物。
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• 神话在古代社会曾发生过种种实 际功能。他批评泰勒将“万物有 灵观”作为神话、宗教产生原因 的观点，强调应从客观的社会因 素方面，而不是主观的心理方面 去进行探索。不过他的某些说法 缺乏历史分析，而且对自然神话 也有所忽略。
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• 格林兄弟对民间文化进行长期的发 掘、整理和研究，从1812年起，陆 续出版了一系列著作，其中有《儿 童 和 家 庭 故 事 集 》( 即 《 格 林 童 话 集》、《德意志传说集》等民间文 学作品，也有《德语语法》、《德 语史》、《德意志神话学》这样的 专门论著。
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• 与心理学派不同的是，社会学派认 为任何宗教的崇拜对象，都是统治 人类的社会力量的化身，也就是说， 社会和社会环境才是产生宗教的真 正原因。宗教如此，一切集体意识 以及反映这种集体意识的风俗、习 惯，乃至Baidu Nhomakorabea学、技术、道德、法律、 国家制度等等，也无不如此。
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• 正是在这种理论和方法的指导下，列维 一 布 留 尔 (Levy—Briihl ， 1857—1937) 通 过研究未开化民族的民俗文化，发现了 原始人的观念——前逻辑思维的种种特 点。而B．马林诺夫斯基(B．Malinowski， 1884--1942)则由于深入研究太平洋岛国 土著文化和神话传说的社会功能，而开 创出一个融合人类学派和社会学派的新 分支——功能学派。
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• 二 语言学派 • 以英国语言学家麦克斯· 缪勒为代表的语言学派， 与格林兄弟的神话学言有着一脉相承的关系。 • 缪勒的擅长是印欧比较语言学，曾注释印度史 诗《梨俱吠陀》，而其理论代表作则是《比较 神话学》。在该书中，他提出“神话是语言的 疾病”的著名论点。他认为，当词性租一词多 义、一义多词以及诗的隐喻等特性被错误地解 释时，语言便得了疾病，正是这种语言疾病产 生了神话。
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• 弗洛伊德揭示了人类心理活动的潜意识 层次，认为出自本能的性欲冲动(他称之 为“里比多”)是人们种种精神和实践活 动的真正原因。由于社会的压抑，这种 本能常被隐匿于潜意识，于是形成“情 结”。据他分析，希腊神话中俄狄浦斯 王在命运安排下，无可逃避地走上杀父 娶母之路，就是这种深伏于内心的无法 消除的“情结”在起作用。
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• 他集中研究反映天体变化的自然神话， 对神话中的神名进行语言学的比较研究， 并据此推断神话的童义。他也致力于复 厚印歇语系的“原始共同神话”，认为 民间故事就是古神话的现代方言”。主 张民俗研究必须追溯原始神话这个源头， 即主张由今溯古的研究思路。同时，他 也提出了区分民俗中固有成分与新生成 分、外来成分的某些原则。
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• 对于人类蒙昧时期世界观特征的 概括，即著名的“万物有灵 论”(相信所有生物都有灵魂， 且灵魂不灭；相信各种神灵可以 升格，成为诸神)，便是泰勒从 对“文化遗留”的广泛深入研究 中得出来的，而据此又引出了他 的宗教起源论。
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• 安德鲁· 朗运用同样的方法而在比较 的范围上又有所扩大，涉及到同一 复杂主题的神话在世界各地出现的 问题。他一再强调应该用思想、信 仰、习俗来解释未开化民族的民俗 文化(主要是神话)，而不应像语言学 派那样，将这些归于自然现象和语 言疾病。
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• 只对神名的语言起源作比较研究， 而不管民俗学其他方面，如祭礼、 仪典和种种民俗传承；只把神话 看作是对自然现象的解释，而不 管人文神话。而且在自然现象中， 也只强调一种特定现象，作为神 话的贯穿性主题。
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• 三 人类学派 • 人类学派民俗学产生于19世纪 六、七十年代，其哲学和方法论 基础是达尔文进化论和当时正在 茁壮兴起的社会人类学。E· 泰勒 是该学派的先驱者，安德鲁· 朗是 其主要代表人物。
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四 心理学派 • 随着医学、生物学的发展，心理科学 在19世纪中叶以后有了长足进步。到19 世纪末、20世纪初，奥地利医生弗洛伊 德(Sigmund Freud，18S卜1939)以其丰 富的临床经验创立了心理学中的精神分 析学派。以弗氏理论为基本指导思想来 论析民俗文化的实质，遂形成民俗学中 的心理学派或称精神分析学派。
• 但需要指出，同属一个流派的学者， 尽管有种种相同相似之处，却并不意 味着他们彼此没有差异，没有矛盾。 相反，分屑两派的学者，也并非绝无 相同相通之处。也就是说，流派的划 分不是绝对的，这里有交叉，也有沟 通。实际上存在着不同流派在方法上 相互启发、择善而从的现象。
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• 也正因为这样，我们才有理由、有条 件，从以往种种学派所运用过的方法 中，抽取经过实践考验被证明为科学 的、行之有效的方法，加以继承和发 扬。 • 民俗学作为人文科学的一门学科，自 建立至今，已走过了一个半世纪的历 程，出现过的学术流派及其分支相当 多，我们大体按其出现先后，择要介 绍如下：
• 兄弟俩还合作编写了《德语词典》(生前未完 成)。他们的研究方法被称为语言学的历史比 较研究法。 • 语言始终是他们研究民俗文化的切入点。 他们认为，作为每个民族世界观核心的宗教 信仰，反映了他们同周围世界的关系。神话 是宗教信仰的体现，而语言则是神话的载体。 他们认为，透过语言不但可以掌握神话，了 解宗教信仰，而且可以看到经济结构、法律、 风俗习惯、物质文化形态乃至国际和民族关 系的某些方面。