民间信仰

罗愿的死是依据什么理由被描述成这种状况？

出现在正史中的“小说家言”将怎样被阅读、理 解？不同时期的不同人群将对此从哪种角度投以 关注目光？
人们对此认识中的冲突与矛盾又反映了什么问题？

两幅截然相异罗愿形象 鸿儒循吏
《新安志》、《尔雅翼》、《鄂州小集》，南渡后 文章有先秦、西汉风，惟罗鄂州一人。 治理地方“以政清讼简，化美风俗为务”，政声颇 佳，死后鄂人怀其德，绘其像于佛寺祭祀；议论 朝政“一本儒术，如古循良”。 值旱，立日中精祷致疾

“奸臣”之子
父债子偿，君子不得善终 “奸臣”之子身份的原生性。由于其父罗汝楫， 罗愿似乎先天便与岳飞身处对立之中，以传统复 仇观逻辑来理解，岳杀罗合情合理。 强调罗愿的出身，其命运为前定的，无可避免地 成为“岳飞”的复仇对象；而强调罗愿本人学问 品行，一位学识渊博、道德高尚、有责任心的官 员，应该是鞠躬尽瘁为民祈雨致疾而卒才合乎情 理。

不分儒释道的混融信仰 如何统计宗教信仰？

唐玄宗注《孝经》、《金刚 经》、《道德经》

宋孝宗《三教论》：佛修心、 道养生、儒治世
信仰的目的构成
其他 20% 平安无灾 20%
发财与生 意兴隆 10%
病体康复 15%
求子 35%
民间信仰的基本观念



诸善奉行、诸恶莫作 因果报应 有求必应
功能性神灵的大杂烩
大众性 官员迷信五花八门

求神拜佛欲掩贪腐罪行 2009年被开除党 籍和公职的内蒙古赤峰市原市委副书记、 市长徐国元家里供奉求神拜佛的神龛、金 佛、法器。 追随“大师”弥补信仰空虚


迷恋风水只求快速升迁

河南宜阳国土局大楼门口八卦图曝光后拆 除

长春一法院的"辟邪剑"高层领导接连“出 事” 法院高挂“辟邪剑”

唐以后出现了女相观音，为大慈大悲的象征。 宋代以后按中国古代仕女形象创作出来了脸形 更显俏丽，双眉细长，黑发披拂的观音菩萨像， 以至观音菩萨像有“东方维纳斯”的美誉。

杨枝观音是民间供奉较多 的观音，其画像与塑像随 处可见。民间流行的杨枝 观音像，通常的一手托净 瓶，一手持杨枝的仕女形 象。古人认为杨枝可以消 灾除病，观音以杨枝沾取 瓶中甘露水，拂洒人间， 消除众生的烦恼污浊。

摩尼教

源于波斯，先知摩尼为明王的使者。
唐玄宗开元二十年已发布诏书认定“末尼是邪 见”。 唐武宗灭佛也涉及摩尼教，此后便是以秘密宗教 的形式流传。 北宋方腊起义曾利用摩尼教，当时别描述为“食 菜事魔”。




红巾军领袖韩山童之子韩林儿又 称“小明王”，摩尼教经典《大 小明王出世经》。 吴晗《明教与大明帝国》



关羽夜读春秋 《孟子》：王者之迹熄 而诗亡，诗亡然后春秋 作。 世衰道微，邪说暴 行有作，臣弑其君者有 之，子弑其父者有之。 孔子惧，作《春秋》。 一字之褒，荣于华衮； 一字之贬，严于斧钺。 孔子成《春秋》，而乱 臣贼子惧。
四、精英与民间的互动：罗愿之死
《宋史〃罗愿传》 愿字端良，博学好古。法 秦、汉为词章，高雅精炼， 朱熹特称重之。有《小集》 七卷，《尔雅翼》二十卷。 知鄂州，有治绩，以父故 不敢入岳飞庙。一日，自 念吾政善，姑往祠之，甫 拜，遽卒于像前。人疑飞 之憾不释云。


关羽一生忠义勇武，坚贞不二，为佛、道、儒三 门崇信。明清时代，关羽极显，有 “武圣人”之 尊，由此关羽被世人附会成具有司命禄，估科举， 治病除灾，驱邪避恶等全能法力，民间各行各业 对“万能之神”关帝顶礼膜拜。 人们之所以奉关公为财神，是大概是因为关羽不 为金银财宝所动，他身陷曹营，不为金银、美女、 利禄所动，最后“挂印封金”而去，与一些世间 贪利妄义之徒 形成鲜明的对比。 世人尤其是商贾们都敬佩关公的忠诚和信义，希 望关公作为他们发财致富的守护神，另外，人们 希望商贾坚守诚信进行交易，把关公奉为公正人， 来维护传统的道德秩序。



“民间信仰”这个概念并不产于中国，而 是始于日本。据考证，这个词语是在1897年 由日本学者最早使用。 1985年，日本平凡社出版的《大百科事典》， 对民间信仰作了如下定义：“民间信仰是 指没有教义、教团组织的，属于地方社会 共同体的庶民信仰；它也被称为民俗宗教、 民间宗教、民众宗教或传承信仰（世世代 代流传下来的信仰）。”

白眉神 沈德符《万历野获编补遗》：近来狭邪家，多供 关壮缪像，余窃以为亵渎正神，后乃知其不然。 是名白眉神，长髯美貌，骑马持刀，与关像略肖， 但眉白而眼赤。 洪涯 、盗跖

神人同格论


神人同形 神有诞生日（保生大帝三月十五日，妈祖 三月廿三） 神有代理者 神有配偶（城隍夫人、土地婆婆） 神有挟侍（妈祖像旁的左右宫娥） 神有配祀（关平、周昌） 神统帅无数之神兵神将



神亦有情义生活、亦具缺点（保生大帝与 妈祖“情变”） 神亦有经济生活而用金银纸 神亦是法律生活、权利义务之主体，与人 有交易行为 神是灵验的结晶、神格的特异性遭到忽视
三、神灵举隅
观音菩萨
观音的来历 莲花生两童子：宝意、宝上 照梵文原义，最初被翻译成“窥音”，也 被译作“观世自在”、“观自在”、 “现 音声”、“圣观音”等。鸠摩罗什翻译《 妙法莲华经》时译成“观世音菩萨”，此 为最流行称呼。唐朝时因避唐太宗李世民 的讳，略去“世”字，简称观音。
中国文化史专题
民间信仰
参考书目





《中国古代文化史》第二十九章《中国古代民间 鬼神信仰》 ， 阴法鲁、许树安 主编，北京大学 出版社。 《中国民间诸神》，马书田，团结出版社。 《中国民间信仰》，乌丙安，上海人民出版社。 《道教何以要整合民间信仰》，李刚，中国社会 科学报/2012 年/5 月/28 日。 《民间信仰在“三教合一”形成与发展过程中的 历史作用》，刘泳斯，《中国文化研究》2012 年 秋之卷。

第一个问题的回答：鬼 神灵异的承认提示了杀 罗的可能性，而报应论 与复仇观则赋予了杀罗 的合理性。
问题的复杂性

在岳飞复仇的叙述中，“承负报应律”生效，使 人们善恶报应愿望得到满足；蒙冤者成功复仇， 让人们同情心也获得安慰。然而君子不得善终仍 是憾事，罗愿“卓然有以自立，不为父恶之所掩” 犹有如此遭际，则何以开劝善改过之路？

古人“神地”主要有两个原因：一是人们看到土 地广大无边，地力无穷，负载着万物，有了土地 就有了农业，有了农业就有了衣食，所以人们要 感谢它；二是有时大地又象在发怒，地震发生， 房毁人亡，使人畏惧。
关公

传统汉人信仰中，“横死”之人容易变成 “厉鬼”，进而得到祭祀或立庙。 关羽作为败军死将去世后，其形象逐渐被 后人神化，一直是历来民间祭祀的对象， 被尊称为“关公”；又经历代朝廷褒封， 清代时被奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关 圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣” 孔 子齐名。
观音与圣母

宫崎市定《东方的文艺复兴与 西方的文艺复兴》认为：16世 纪西方圣母像的制作，受到东 方观音形象的影响。 中国观音信仰帮助早期基督教 徒，观音比附圣母。 禁教期间，把观音像当作圣母 玛利亚来祈祷。





民间信仰的随意性、松散 性、通俗性、功利性、实 用性塑造出不同于佛教神 灵信仰的民间信仰形式。 拜观音不等于信佛教，不 会区分送子观音与送子娘 娘。 妙庄王三女妙善——三皇 姑。

何谓民间信仰 民间信仰的分类 神灵举隅 精英与民间的互动来自一、何谓民间信仰

胡适：中国是个没有宗教 的国家，中华民族是个不 迷信宗教的民族。 梁漱溟：世界上宗教最微 弱的地方就是中国，最淡 于宗教的是中国人，… … 中国偶有宗教多出于低等 动机。


杨庆堃在《中国社会中的宗教》 一书中，将中国的宗教分为两种 类型：制度性宗教和分散性宗教。 欧大年：中国宗教研究的圣经 制度性宗教具有独立的神学体系、 崇拜仪式和组织结构，独立于其 他世俗社会组织之外；而分散性 宗教则拥有神学理论、崇拜对象 及信仰者，能十分紧密地渗透进 一种或多种的世俗制度中，从而 成为世俗制度的观念、仪式和结 构的一部分。
土地神



民间俗称土地公、土地爷，其配偶则称土 地婆、土地奶奶。 其级别较低，只管理某一地面、某一地段， 也作为村社的守护神，故与人们最亲近。 是我国民间最普遍供奉的神邸之一，村村 可见土地庙，一般的土地庙都很小，庙中 土地为泥塑或用石凿成为一穿袍带鸟帽之 白发老翁。

土地之神源于远古人民对土地的崇拜，最初取名 为“社神”。“社”的本意为“禾土”——祭祀 土地。古人曰：社者，土地之神，能生五谷。
民间宗教

在民间秘密流行，而被政府禁止和镇压的宗教。 影响较大的有白莲教、摩尼教、罗教、黄天教、 红阳教、八卦教等。
白莲教

原是佛教的净土宗的一支，称白莲宗，南宋初创 立，元代以后，此宗吸收弥勒信仰，认为弥勒将 降世成佛，信徒到处成立白莲社。元代反复遭禁。 流传中有吸收摩尼教明王信仰。

元末韩山童领导的红巾军 起义曾利用白莲教，宣称 “弥勒佛下生，明王出 世”。 明代正德以后受罗教影响， 吸取“真空家乡、无生老 母”观念，宣扬无生老母 派弥勒佛等神佛下凡，拯 救众生回“真空家乡”， 清代嘉庆年间的白莲教起 义就宣扬这种思想。

第三种类型是对祖先和名贤的崇拜与信仰。其一 供奉“天地君亲师”神位，这是儒学的产物，在 中国古代很流行，目前还有残存；其二是圣人、 英雄因具有超人道德、能力而受崇拜，比如关羽、 岳飞。

先贤的鬼神化：多以去世后的英雄或名臣 奉为城隍神
秦裕伯 生不为我臣，死当卫我土

第四种类型是崇拜行业神的信仰。比如说： 泥、画、木等建筑业供奉鲁班；医药业祭祀 扁鹊和孙思邈；造纸业祭祀蔡伦等。
二、民间信仰的分类


第一种类型是源于自然崇拜的民间信仰
一是对气象的信仰，如崇拜雷公、电母、风伯、 雨师等。

其二是对土地、山川、河流和火等自然物 的信仰，如崇拜土地神、五岳四渎神和火 神等。

《左传》载：“陶唐氏之火正阏伯居商丘， 祀大火，而火纪时焉。

第二种类型是源于动 植物崇拜的民间信仰。 一是动物神灵崇拜的 民间信仰，对龙王、 牛神、马神、羊神、 蛇神的祭祀活动；二 是对植物神灵崇拜的 民间信仰，如大树崇 拜、桃木崇拜（因其 被认为有驱邪避鬼之 功）等。
中暑而亡的叙述本来合情合理，可官修《宋 史〃罗愿传》创造了岳飞介入此事的话题，这使 得中暑说也难以成立。如果承认罗愿死亡仅仅是 因为中暑，岂不是宣布报应论的失效，否认因果 报应的确定性，如此则“乱臣贼子”何以知戒？




根据佛经说法，观音拯救信仰者很灵验。 《法华经〃普门品》：若有无量百千万亿众 生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。 观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。 大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨 观音的形象，有三十三身



从造像上看，观音菩萨大致可分为二类： 一类为男，二类为女。 在印度佛经里，他被称为“善男子”，印 度和中国的早期造像艺术中，观音菩萨多 现王子相，站，坐之像皆有，是身披王者 衣冠，长有胡须的男子像。 《华严经》：“勇猛丈夫观自在，为度众 生住此山”

重庆市烟草公司原副总经理(副厅级)冯文超 斥巨资修建“活人墓”
民众

2008年重庆万州区五桥百安 坝一块岩石上呈现人的模样， 当地有人认为是鬼神显灵。4 天来，这块石头引来近万人 烧香叩拜，夜间“人像”发 光，前来围观者更多。13日， 万州区政府委托地质专家查 勘，确认系雨水冲刷后砂岩 风化所致，最后爆破清除该 岩石。


虎贲三千，直捣幽燕之地；龙飞 九五，重开大宋之天。

《佛祖统纪》 载：其徒不茹 荤饮酒，…… 画魔王踞坐， 佛为洗足，云 佛大乘，我乃 上上乘。

民间信仰缺乏统一的神系、固定的组织以及统一 的教义，具有混融性、功能性、大众性、神异性 等特点。有的还掺杂巫咒、卜卦、测字、面相、 跳神之类的迷信活动，带来许多消极影响，因此 长期被人们普遍以“迷信”相称，来强调它与科 学的对立。 “民间信仰”是一种学术术语，是学术研究所建 构的产物，基本上基于“价值中立”立场之上； 而“封建迷信”是一种官方话语，是国家政权建 设中所发明的“标签”，带有浓厚的的政治意识 形态色彩。