《中庸》两种译本的对比
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方法; 手段; 过程
“中庸”
辜鸿铭 理雅各
普世法则 或 人生处世之道
Doctrine：A doctrine is a set of principles or beliefs, especially religious ones. (
尤指宗教的) 信条; 学说
intermediate or medium in size, quantity, etc (尺寸、
A means of doing something is a method, instrument, or process which can be used to do it. Means is both the singular and the plural form for this use.
The ordinance of God is what we call the law of our being. To fulfill the law of our being is what we call the moral law. The moral law when reduces to a system is what we call religion.
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎 的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
On
this account, the superior man does n ot wait till he sees things, to be cautious, nor till he hears things, to be apprehensiv e.理 Wherefore it is that the moral man watches diligently over what his eyes cannot see and is in fear and awe of what his ears cannot hear. 辜
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 理雅各
辜鸿铭
That Heaven has conf erred is called The Na ture; an accordance w ith this nature is calle d The Path of duty; th e regulation of this pa th is called Instruction .
道也者，不可须臾离也，可离非道也
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就 不是“道”了。
理：
The path may not be left for an instant. If it coul d be left, it would not be the path. 辜：The moral law is a law from whose operation we cannot for one instant in our existence escape. A law from which we may escape is not the moral law.
中庸
[the
golden mean (of the Confucian school)]∶ 儒家的道德标准,待人接物不偏不倚,调 和折中
中庸之为德也,甚至矣乎!——《论语· 雍也》
http://www.zdic.net/c/d/4/7938.htm
The Golden Mean 中庸
儒家文化的《中庸》
第一层意义：中不偏，庸不易。是指人生不偏离， 不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的 成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎! 民鲜久矣。” 第二层意义：指中正、平和。人需要保持中正平和， 如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过， 治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。 所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心， 中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。 第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意 思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又 指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。
理雅各
天The Heaven 性 The Nature 道The Path of duty 教Instruction(不加 The?) 语言简单，陈述不出现 第一人称代词
Leabharlann Baidu
辜鸿铭
天God 天命The ordinance of God 性the law of our being 道the moral law. 教religion 含义传递有偏颇，容易引 起误解,what we call„, 运用第一人称参与说明
数量等)中间的; 中等的
选自辜鸿铭的
辜鸿铭意译 理雅各直译
1. 2. 3. 4. 5.
6.
7.
8.
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 道也者，不可须臾离也，可离非道也。 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐，莫显乎微。 故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓 之和。 中也者，天下之大本也；和也者，天下之达 道也。 致中和，天地位焉，万物育焉。（第1章）
If you describe something as golden, you mean it is wonderful because it is likely to be successful and rewarding, or because it is the best of its kind. 黄金般的
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”， 按照“道”的原则修养叫做“教”。 性：人或事物的本身所具有的能力、作用等：～ 质。～格。～命（生命）。～能。个～。属～。 道： 指法则、规律：～理。～德。～义。得～多助， 失～寡助。 教：指导，训诲：～习。～头。～正。～师。～导。 管～。请～。～学相长。因材施～
Thanks!
《中庸》两种译本的对比
辜鸿铭译本 理雅各译本
宋、元以后，《中庸》成为学校官定的
教科书和科举考试的必读书，对古代教 育产生了极大的影响。中庸就是即不善 也不恶的人的本性。从人性来讲，就是 人性的本原，人的根本智慧本性。实质 上用现代文字表述就是“临界点”，这 就是难以把握的“中庸之道”。子程子 曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中 者，天下之正道。庸者，天下之定理。
“中庸”
辜鸿铭 理雅各
普世法则 或 人生处世之道
Doctrine：A doctrine is a set of principles or beliefs, especially religious ones. (
尤指宗教的) 信条; 学说
intermediate or medium in size, quantity, etc (尺寸、
A means of doing something is a method, instrument, or process which can be used to do it. Means is both the singular and the plural form for this use.
The ordinance of God is what we call the law of our being. To fulfill the law of our being is what we call the moral law. The moral law when reduces to a system is what we call religion.
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎 的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
On
this account, the superior man does n ot wait till he sees things, to be cautious, nor till he hears things, to be apprehensiv e.理 Wherefore it is that the moral man watches diligently over what his eyes cannot see and is in fear and awe of what his ears cannot hear. 辜
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 理雅各
辜鸿铭
That Heaven has conf erred is called The Na ture; an accordance w ith this nature is calle d The Path of duty; th e regulation of this pa th is called Instruction .
道也者，不可须臾离也，可离非道也
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就 不是“道”了。
理：
The path may not be left for an instant. If it coul d be left, it would not be the path. 辜：The moral law is a law from whose operation we cannot for one instant in our existence escape. A law from which we may escape is not the moral law.
中庸
[the
golden mean (of the Confucian school)]∶ 儒家的道德标准,待人接物不偏不倚,调 和折中
中庸之为德也,甚至矣乎!——《论语· 雍也》
http://www.zdic.net/c/d/4/7938.htm
The Golden Mean 中庸
儒家文化的《中庸》
第一层意义：中不偏，庸不易。是指人生不偏离， 不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的 成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎! 民鲜久矣。” 第二层意义：指中正、平和。人需要保持中正平和， 如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过， 治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。 所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心， 中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。 第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意 思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又 指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。
理雅各
天The Heaven 性 The Nature 道The Path of duty 教Instruction(不加 The?) 语言简单，陈述不出现 第一人称代词
Leabharlann Baidu
辜鸿铭
天God 天命The ordinance of God 性the law of our being 道the moral law. 教religion 含义传递有偏颇，容易引 起误解,what we call„, 运用第一人称参与说明
数量等)中间的; 中等的
选自辜鸿铭的
辜鸿铭意译 理雅各直译
1. 2. 3. 4. 5.
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天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 道也者，不可须臾离也，可离非道也。 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐，莫显乎微。 故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓 之和。 中也者，天下之大本也；和也者，天下之达 道也。 致中和，天地位焉，万物育焉。（第1章）
If you describe something as golden, you mean it is wonderful because it is likely to be successful and rewarding, or because it is the best of its kind. 黄金般的
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”， 按照“道”的原则修养叫做“教”。 性：人或事物的本身所具有的能力、作用等：～ 质。～格。～命（生命）。～能。个～。属～。 道： 指法则、规律：～理。～德。～义。得～多助， 失～寡助。 教：指导，训诲：～习。～头。～正。～师。～导。 管～。请～。～学相长。因材施～
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《中庸》两种译本的对比
辜鸿铭译本 理雅各译本
宋、元以后，《中庸》成为学校官定的
教科书和科举考试的必读书，对古代教 育产生了极大的影响。中庸就是即不善 也不恶的人的本性。从人性来讲，就是 人性的本原，人的根本智慧本性。实质 上用现代文字表述就是“临界点”，这 就是难以把握的“中庸之道”。子程子 曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中 者，天下之正道。庸者，天下之定理。