杨子：张衡《灵宪》中的宇宙论思想

张衡《灵宪》中的宇宙论思想

本文摘自杨子《宇宙生成论》张衡（78-139年），河南南阳人。东汉时期的天文学家、数学家、地理学家和文学家。此人在各方面成就都很大。这里只简单介绍他的宇宙生成学说。

张衡的宇宙生成学说是受到杨雄的思想启发的，特别喜欢杨雄的《太玄经》。他曾对他的好朋友崔瑗说：“吾观《太玄》，方知子云妙极道数，乃与《五经》相拟，非徒传记之属，使人难论阴阳之事，汉家得天下二百岁之书也。得二百岁，殆将终乎？所以作者之数，必显一世，常然之符也。汉四百岁，《玄》其兴矣。”（《后汉书》张衡列传第四十九）），张衡认为《太玄经》中的天道术数实在是

太妙了，可与《五经》相比美，说这是汉朝得天下后二百年的作品，再过二百年也不会过时。而且他还观测汉朝四百年时，《太玄经》中的太玄之学一定会兴起。很遗憾的是，《太玄经》并没有张衡预料的那样广为天下所知，以致于李白曾有诗“谁能书阁下，白首太玄经？”进行调侃吐槽。写到这里，我忽然想笑，想自

嘲自己的这本书远没有《太玄经》有才华，但也会有同样的命运吧。我有生之年，都不指望此生有知已。

张衡的宇宙思想集中体现在《灵宪》一书中。书中全面阐述了天地的生成、宇宙的演化、天地的结构、日月星辰的本质及其运动等科学课题。

《灵宪》里说：“太素之前，幽清玄静，寂漠冥默，不可为象，厥中惟虚，厥外惟无。如是者永久焉，斯谓溟涬，盖乃道之根也。道根既建，自无生有。”

由此我们可以看出，张衡的宇宙生成论是继承了老子的道生万物思想，认为在天地未形成之前的状态是幽静玄静的混沌状态，天体内部是空虚的，外面是无象的。先是有了道的根，根从虚无中生发出有，这是对老子“天下万物生于有，有生于无”思想的解释。接着他又说：“太素始萌，萌而未兆，并气同色，浑沌不分。

故道志之言云：“有物浑成，先天地生。”其气体固未可得而形，其彁速固未可得而纪也。如是者又永久焉，斯为庬鸿，盖乃道之干也。道干既育，有物成体。于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位。”（《灵宪》），有了道根后，宇宙开始有浑沌不分气开始分化，这个说法比老子思想更具体，老子只是说“有物混成，

先天地生”，但并没有说这个“物”是什么，张衡这里直接给这个“物”命名为气，于是就成了宇宙生成论中的物质本原。亚里士多德在他的体系中称原物质为“质料因”，对于形成原因，他则称为“动力因”。以朱熹为代的理学家们在解释宇宙生成论时，也认为“气”为物质本原。所不同的是朱熹等理学家们认为生成万物的是会动的道，但推动力是不会动的理，张衡认为道直接生成万物。可见，张衡理论中的道、朱熹理论中的“理”与亚里士多德理论中的“动力因”是同一个概念，都是宇宙生成的原动力。

《灵宪》又说：“天成于外，地定于内。天体于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静。动以行施，静以合化，堙郁构精，时育庶类，斯谓太元，盖乃道之实也。在天成象，在地成形。天有九位，地有九域；天有三辰，地有三形；有象可效，有形可度。情性万殊，旁通感薄，自然相生，莫之能纪。”张衡认为天是圆

的，包着地的，继承发展了浑天说理论。他继承了杨雄《太玄经》里对天地的“九分”法，对天文地理进行划分。《灵宪》的宇宙起源学说和《淮南子·天文训》的提法相似，只是《淮南子》更直接地引用道家的宇宙生成的二元论，《淮南子》说：“清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”，历史上把一理论称为盖天说。而《灵宪》主张清气所成的天在外，浊气所成的地在内，这是浑天说，这一说法是受到杨雄《太玄经》的影响。

在宇宙的有限和无限方面，张衡提出了一个相对的概念。他认为可知的部分是有限的，不可知的部分是无限的。他说：“宇之表无极，宙之端无穷。”,意指宇宙其实是无限的。

张衡的宇宙学说观点，还体现在天体运行方面，《灵宪》说：“故月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，当日则光盈，就日则光尽也。”，意思是月亮本身

是不发光的，而是太阳光照到月亮的原因，月亮才有光的，“魄”（月蚀）的天象是由于太阳光被遮住了，当太阳光全照时就月亮光就满，当太阳光全被遮盖起来时，就没有光了。这是对日蚀、月蚀天象很科学的解释。

摘自杨子《中国形而上》之《宇宙发生论》