中国传统文化1

九、简述河套地区的要冲地位。

黄土高原的北邻，是蒙古高原，这是一个草原、沙漠、戈壁交错的地带，历来也是北方草原民族进入中原地带的要冲。特别是今阴山以南的河套地区，从来都是中原人群与草原人群的必争之地。

十、简述关中地区的地理条件。

关中地区地处黄土高原，是黄河及泾、渭流过的地区，沃野千里，是中华文化重要的发祥地之一。历史上许多王朝都在这里建都，养育过辉煌的古代文化。这一地区是四塞之地，黄河在他的西北东三个方面环绕，南面是秦岭山脉，西北有六盘山、贺兰山、备有阴山山脉，东有吕梁山脉及潼关之固，真可谓表里山河！而且南接巴蜀汉中，东联伊洛地区，有丰富的经济后方，又方便的交通，进可攻退可守，古代王朝都在此建都，的确是这里有得天独后的地理条件。

十一、为什么历史上山西居有“天下形势”之说？

山西高原的两侧是太行山和吕梁山，中间夹着一条宽平的谷地，既汾河谷地谷地大致呈东北西南走向，难与渭河平原相接，也是中国文化的重要的发祥地、陕西高原的北部与蒙古高原相连接，这个地区是内迁的北方民族进入中原地区的要路；太行山脉中某些断裂处，也可以直通华北地区，所以历来有山西居“天下形势”之说

十二、数千年来的气候变迁的四大时期。

1、约从公元前3000年到公元前1100年，属于温暖期。这个时期的时间下限正好是商朝末年。那是黄河中下游地区有野象等亚热带动植物。

2、从公元前1100年到公元前1400年是寒暖交错期。这个时期是西洲到明朝的初期。（1）其中西周前期为温暖期，之后进入寒冷期。（2）春秋至西汉时期，又进入第二个温暖时期。（3）东汉、三国至南北朝，是第二个寒冷时期。（4）从隋唐至北宋时期，又进入第三个温暖期。（5）北宋中期至南宋中期，是第三个寒冷期（6）南宋中期到元代中期，我国进入第四个温暖期。

3、从公元前1400年到1900年为寒冷时期。也称为“方志时期”（1）第一冷时期为50年，从明成化六年（1470年）到正德十五年（1520年）。（2）第二冷时期从明秦昌元年（1620年）至清康熙五十九年（1720年）长达100年之久。（3）第三冷时期从清道光十六年（1837年）到光绪十六年（1890年），共50年。

4、第四个大的气候使其从1900年开始，竺可桢称之为“仪器观测时期”。

十三、简述中国古代的“九州”。

中国古代以北山川为标志，将天下分为冀、兖、青、蓄、扬、荆、豫、梁、雍九州。

1、古济水、黄河之间为兖洲；

2、渤海，泰山之间为青洲；

第十七章中国传统文化的价值系统

这一章的内容简直象哲学，太抽象，很难抓住重点。

第一节天人关系上的价值取向

1 ，价值观是一种评价性的观点，它既涉及现实世界的意义，也指向理想的境界。不同时期的文化创造，总是受到特定的价值观的范导，文化本身在某种意义上也可以看作是价值理想的外化和对象化。价值观在文化中处于核心地位。

2 ，从儒家的价值取向分析，中国传统文化重人伦轻自然，重群体而轻个体，重义轻利，重道轻器。

3 ，注重天人关系，是中国传统文化的显著特点。天即广义的自然，人即人的文化创造及其成果。天人关系是一种价值关系，天人之辩是传统文化价值系统的逻辑起点。

4 ，原始儒学的核心观念是“仁”，即爱人。

5 ，儒家对主权职能的理解，往往与天命的观念纠缠在一起。

6 ，儒家的仁以孝悌为本，更多地受到宗法血缘关系的制约;墨家则主张“兼爱”，它超越了宗法关系。

7 ，道家认为自然本身是一种完美的状态，无需经过人化的过程。强调无以人灭天，有一定的价值。

8 ，命力之争作为天人之辩的展开，核心是人的自由问题。

9 ，道家强调主体在世的原则是“无为”。

10，墨家提出非命论，认为人应该抗争。

11，广义的天人之辩还涉及天性与德性的关系问题。

12，儒家强调人与兽的区别，要求由野而文;道家则将同与禽兽视为至德之世。

第二节群己关系上的价值取向

1 ，儒家在个体与集体的关系上，主张修己以安人，即自己要加强修养，在此基础上，要成就他人，成人要成为自我完善的一个部分。

2 ，群体原则体现于人和人的关系，就是“和”的要求。

3 ，道家对个体生命和自由给予更多的关注。将自我认同提到了突出地位，老子指出：自知者明。

第三节义利，理欲关系上的价值取向

1 ，辨析义利，是儒家的重要特点。儒家主张，义以为上，同时，也肯定利的合理性。

2 ，功利意识的过分压抑，容易弱化社会的激活力量，因此，儒家以道义原则抑制功利原则，是明显地有着负面导向作用的。

3 ，从价值观上看，义利之辩首先关联着道义原则与功利原则，以及二者之间的相互关系。

4 ，墨家重义的外在价值，认为义之所以可贵，就在于它能带来功利的效果。义，利也。

5 ，法家赋予功利原则以更极端的形式，认为追求功利，是人的本性。人与人之间的关系是以利益为纽带的。

6 ，义与利的关系进而展开为理性要求与感性需要的关系，即所谓的理欲关系。

第四节人格理想与价值目标

1 ，人格的完善，是儒家基本的价值追求;儒家的价值理想，最终落实于人格理想。

2 ，儒家注重的是人格的内圣的规定。内圣首先表现为善的德性，而善又以广义的仁道精神为其内容。

3 ，仁首先表现为对人的尊重，关心，真诚相待;此外，“克己”也在一定意义上体现了仁的要求。

4 ，儒家认为，仁和知总是联系在一起，无知则不仁。

5 ，从人格取向上看，儒家在内圣之外又讲“外王”，即治国平天下的事功。

6 ，儒家将仁与知规定为理想人格的双重品格，由此而确认了仁道原则与理性原则的统一。

7 ，相对于儒家的善，道家更多地强调理想人格要有真的品格，其人格典范被称之为真人。

8 ，道家以为，人格的真首先表现为合于自然，达到逍遥之境。

9 ，道家以为，以仁德规定人格总不免走向外在的矫饰，甚至形成人格的二重化。

第十八章中国传统文化向近代的转变

这一章是一个历史性章节，对历史的发展脉络首先要清楚。

第一节中国传统文化的危机

1 ，在鸦片战争之前，中国传统文化虽然有一系列变化，但基本精神和特点没有改变，没有发生过文化危机。

2 ，从广义文化视角看，中国近代民族危机根本上就是一种文化危机。

3 ，鸦片战争所引起的文化危机是中国传统文化走向近代的重要契机，从这时起，中国传统文化开始向资产阶级新文化的方向转化。

4 ，林则徐是近代中国睁眼看世界的第一人，它主持编译的《四州志》是近代中国第一部向国人系统地介绍世界地理的著作。

5 ，魏源编著的《海国图志》是一部规模宏大的世界史地著作，他提出了“师夷长技以制夷”

的命题。它表明当时中国人已经发现了传统文化存在的不足，这是一种深刻的文化观念的变化，它推动了中西文化的交流融汇，开始了中国文化近代化的历程。

6 ，此外于近代编译的介绍西方的书还有姚莹的《康纪行》，徐继畲的《瀛寰志略》，何秋涛的《朔方备乘》，梁廷极的《海国四说》等。

7 ，近代中国人对西方文化的认识还局限于物质文明，而且主要是西方的坚船利炮。

第二节中国传统文化的近代化

1 ，中国文化从传统走向近代的历程是和中国近代经济，政治的变化以及中国人对西方文化的认识水平密切联系，它大体上经历了物质层面的文化变革，制度层面的文化变革和观念层面的文化变革的三个阶段。近代化的动因是民族危机引发文化危机，进而促成了中国传统文化的改革。

2 ，19世纪60年代，中国文化的近代化才形成规模。标志是清政府的洋务运动，这是一场改革运动，指导思想是中体西用。中体西用也就是以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。

3 ，早期改良主义者冯桂芬于1861年写成《校分庐抗议》，论述了学习西方的必要性，紧迫性和可行性，并提出了中西文化处理提出了“中学为体，西学为用”的指导思想。在政治上企图以西方资本主义先进技术来巩固衰老的封建制度，在文化上企业以西方近代科技思想来弥补儒学的不足。

4 ，西技就是西方近代的自然科学和工艺技术。

5 ，西政，即西方的政治制度。

6 ，从1895年起，维新派登上政治舞台，开始启蒙宣传。维新派是资产阶级的代言人，而洋务派是地主阶级的改革派。启蒙运动是真正有近代意义的新文化运动。

7 ，维新派主张在中国实行君主立宪制度，其文化宣传也是围绕这个主题进行的，其领袖是康有为和梁启超。

8 ，严复于1898年出版《天演论》，宣传进化论。

9 ，康梁创造了“不中不西，即中即西”的文化，这是当时新文化运动的主流，但是属于特定历史环境的产物：因为，其一，在甲午战争后，资产阶级力量太弱，不敢于封建制度彻底决裂，不得不借助于古代文化的旧形式来表达新思想;其二，他们对西方文化的认识肤浅，不得不通过传统文化来为外来文化找到民族化的表达形式;其三，西学传播的水平还比较低，西政输入较少，需要独创。由于这些原因，当时的新文化，无论在内容还是形式上，都是“托古改制”，没有完全从封建主义旧文化中脱胎出来。

10，在制度层面变革中国文化的要求和努力主要发生于20世纪初年，即辛亥革命准备时期。

11，新文化运动由陈独秀，李大钊等人发起，它标志着中国文化变革进入观念层面近代化的阶段。

12，新文化运动有三个口号：即个性主义，科学，民主。

13，个性主义是鼓吹在中国伦常基础上进行富民强国之术的理论。

14，新文化运动以后，无产阶级领导的新文化的兴起并逐渐取得主导地位，近代的新文化运动也从旧民主主义文化转变为新民主主义文化。

第三节中国近代文化的发展方向

1 ，促使中国传统文化在不到百年时间内转变为近代型文化的原因，有的学者主张主要动因是西方文化的冲击，即“冲击-