文化人类学第九讲群体与社会分层

❖ 无子女老人（有指定财产继承人的除外）体力不支，无以维 持生计者。（其身后遗产由家族委处理）
❖ 因家庭贫困，无力支付上学费用而辍学者。
❖ 身患伤残，无亲无故，无有依靠，无以维持生计者。
❖ 先祖对家族有功，本代家境困难，难以维持生计者。
❖ 凉山彝族某家支规定：
❖ 1、家支成员有相互帮助的义务，每个成员以成家 或参加工作为准，每年交纳家支成员基金200元， 如果一年中遇到的事情较多，导致经费不够开支的， 经家支委员会研究后及时补收不足部分。基金每年 2月份前交出纳处存入银行，不得拖延。
❖ 五、团结友爱。子弟之行不谨，皆父兄之教不严。为父兄者， 应朝朝夕夕教训子弟，使其以良善存心，以礼仪持身。有不 教者，鸣族众指责，父兄纵容者，族人一同究论。
❖ 六、夫妻和睦。夫妻对上祭祀祖先，对下赡养父母、养育子 女。只有夫妻和而后家庭兴。
❖ 七、子弟力学。好学者宗族力极兴之，家庭或家族每年闲暇 会族斯文，考其优劣，优者奖之，劣者勉之，总之光显祖宗 为心，立身扬名，否则，非贤肖也。
❖ (4)家支当中发生房屋被烧毁、遭遇大纠纷等困难， 基金会可以给予一定的资助。
❖ (5)家支成员遇到纠纷需要赔偿的，基金会视情况给 予一定的资助，赔偿金额在5000元以下的，每户为 其资助50元；赔偿金额在5000元以上的，每户给予 100元资助。
❖ 3、基金会鼓励与支持子女努力学习，若成员子女 考上大学，视情况给予一定的资助。经费由家支主 要领导商定后由每户成员出资。
❖ 就业：性别歧视。
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❖ 比较严格的等级内婚制：
❖ 彝族谚语说：“黑彝的骨头是一根，但皮是十张； 白彝的皮是一张，但骨头是十根。”
❖ 黑彝的来源只有一个，而白彝的来源则较复杂；
❖ 黑彝与白彝之间的社会边界是不可跨越的硬边界；
❖ 而白彝内部不同等级之间的边界则是可以跨越的软 边界。跨越边界的桥梁就是通婚。
❖ 白彝在理论上也实行等级内婚，但可流动性决定了 其构成成分的多样性。对于白彝来说，只要与高等 级通婚成功，地位上升似乎只是个时间问题。
❖ 丽江美泉木氏宗族族规： ❖ 先人语：“由家族合成宗族，由宗族合成国家，由国家合成
世界大同。世界大同必先治国，国之兴不可忽视族之望，族 之望不可否定家规”。凡我后代子孙，必宗族众规定的立身 处世，居家生活原则，规范和禁戒，是传统伦理道德，加之 于子孙族众之上的各类约束，由家庭子侄的训诫，而扩大到 整个家族，共同遵守，强迫执行的定性内容，经共同研究、 商定、议定内容如下： ❖ 一、爱国爱家。自古有国才有家，族人要爱国爱家。 ❖ 二、孝敬父母。人生在世要孝顺，敬老爱幼佑子孙，子必孝 亲，弟必敬兄，幼必顺长，卑必承尊，处族以和敬为先，处 乡党以忠厚为本，凡我族人尚共勉之。 ❖ 三、端正品德。堂堂正正作人，勤勤恳恳做事，不以尊欺卑， 不以少凌长，不作伪以弄忠厚，不事诡谲以坏公正，务必戒 骄戒躁，为我族人悉宜儆省。 ❖ 四、敬亲爱亲。亲固当敬，爱而能敬，亲爱者不敢恶于人， 敬亲者不敢慢于人。
❖ 性别分层是分层社会中存在的另一种与人的性别直 接相关的分层形式。大部分性别分层中男性地位高 于女性。
❖ 社会性别（gender）：区别于生理性别（sex）， 指社会建构出来的对两性的社会身份认定和期待， 如女性应感性、温柔、细腻、柔弱、爱唠叨、从属； 男性则勇敢、有野心、理性、坚强。
❖ 性别分层的表现：
❖ 总之，开放的阶级社会以获致地位为基础， 允许相当程度的社会流动；封闭的世袭等级 社会则以先赋地位为基础，要求内婚，不允 许社会流动，成员身份固定，社会界限更严 格。
❖ 印度种姓制度 ❖ 印度人有数以千计的姓氏。这些姓氏归属于四个类别： ❖ 婆罗门（教士和学者） ❖ 刹帝利（武士） ❖ 吠舍（商人） ❖ 首陀罗 （工匠和体力劳动者）
❖ 学界对凉山彝族有两种等级划分方式：
❖ 血缘等级划分：兹、诺、曲、朔。
❖ 社会等级划分：兹、诺、曲、安家（阿加）、呷西； （多重占有关系）
❖ 兹与土司： ❖ 彝族内部的统治者原称“兹”。由于他们地位较高，所以在
元代被封为土司。 ❖ 民主改革前，在凉山彝族社会中还有四大土司掌控着一定的
领地疆土。这四大土司分别是： ❖ 沙马宣抚司：原住昭觉县古里拉达区日哈乡，后绝嗣，由贵
州亲族安岗之子上门承袭，后搬迁至雷波县瓦岗区米谷乡。 汉姓安，彝族依然称“沙马兹莫”。 ❖ 邛部宣抚司：住甘洛县岩润地区，汉姓岭，彝族称“使子兹 莫”，后绝嗣，由旁系承袭官职。（岭光电《忆往昔》） ❖ 阿都长官司：原住布拖县特木里乡，汉姓都，彝族称“阿都 兹莫”。民国初绝嗣，由沙马宣抚司呷朵支上门承袭。 ❖ 雷波千万贯长官司：原住美姑县九口乡，后住雷波县海湾乡， 汉姓杨，彝族称“阿重兹莫” 。（杨代蒂）
❖ 然而，这种可流动性仅止于白彝内部。黑彝与白彝 间的鸿沟是不可跨越的。
❖ 黑白彝区别： ❖ 姓氏（假黑彝） ❖ 血统：来源不同 ❖ 服饰：“黑彝拒绝接受外人以救济方式捐送的衣物，
成年的山地黑彝妇女，更不愿意将作为她们身份标 志的百褶裙换成在她们看来轻佻怪异、五颜六色、 不成体统的长裤，不欣赏在白彝中风靡的白色或绿 色胶鞋及塑料凉鞋。”（林茨《百褶裙》） ❖ 外貌特征与言行举止：“黑彝往往目光耿耿，嘴角 下垂，状极骄傲，遇事蠢进，大有不屈不挠的精神。 白彝态度则反是，谦恭受命，事主惟谨，与外人往 来表示粗暴强悍，但一见黑彝无论属于何支何族， 莫不低头驯服。”（林耀华《凉山夷家》）
文化人类学第九讲群体与社会分层
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一、群体划分
❖ （一）社会群体的划分： ❖ 1、性别群体：性别组织 ❖ 2、年龄群体 ❖ （1）年龄等级 ❖ （2）年龄组 ❖ 3、亲属群体：如宗族 ❖ 4、共同利益社团： ❖ 非工业社会：行会；在商品经济有了一定发展时，为了调整
同业关系，解决同业矛盾，保护同行利益，协调与政府的关 系，同业或相关行业联合起采组成行会，这种行会带有地域 和行业两重性。
❖ （2）阶级社会 ❖ 类别： ❖ 奴隶制社会：作为财产的人
❖ 封建制社会：没有人身自由的农奴；没有生 产资料的农民
❖ 工业社会：社会分层（如科层制度） ❖ 特性：
❖ 外显性：语言（美国黑人英语）；符号标志： 职业、财富、衣着、居所等。
❖ 流动性：各阶级之间存在流动。
❖ （3）性别分层
❖ 性别群体间的划分也可能存在不平等的因素，从而 形成分层——男女地位不平等。
❖ 工业社会：俱乐部、慈善机构、宗教团体、政党、工会、行 业协会等等。
❖ 宗族 ❖ 1）宗族的含义： ❖ 宗族通常指聚居一地，身份关系明确且具有一定经
济联系的父系血缘亲属组织。 ❖ 2）特征： ❖ 聚族而居；
❖ 成员身份关系明确，如有族长和族人之别，宗族成 员有行辈之别，宗族成员血统之别；
❖ 相互有约定俗成的权利和义务，如族规； ❖ 有族谱或能证明宗族内部关系和分支的谱牒； ❖ 有祠堂或其他祭祀祖先的场所； ❖ 部分财产共有，如族产，族田等。
❖ 等级中成员的地位是相当固定且不可渗透的。 等级实行严格的内婚制。
❖ （2）阶级社会：是根据人们所享有的特权和 社会地位的高低差别而对人进行的区分。
❖ 等级社会与阶级社会的区别：
❖ 首先，前者的层级间很少有社会流动而后者 的层级间存在流动；
❖ 其次，前者的权力地位是与生俱来的。而后 者则是后天获得的，如通过通婚、个人努力 或幸运得到。
❖ 划分标准： ❖ （1）财富：经济资源。是社会分层的最重要层面，
是权力与声望的基础。 ❖ （2）权力：达到目标或目的的能力。有权力的人
可能拥有财富，但也可能是拥有他人不具备的特殊 知识和雄辩力。比如对宗教仪式的掌控。 ❖ （3）声望：来自社会的尊重和敬仰。
❖ 2、类型
❖ （1）等级社会：依据血缘、社会地位、职业、 财富等将人们分为不同层级的群体，并认为 这样的层级划分是天生注定的。
❖ 八、和睦族邻。天下木氏一家亲，应一视同仁，邻里乡亲， 如同骨肉，出入相友，守望相助，疾病相扶持，勿以小嫌害 大，勿以富贵欺孤贫。
❖ 九、正大光明。光明正大人人敬，留得清白教后人。 ❖ 十、严禁赌博。十赌九诈，有赌博行为者断不轻恕，力戒之。
以上各条，望我族人自觉遵守。如有违犯，家庭或家族成员 有责任予以教育批评，情节严重者可召开宗族会议惩办之。
❖ 贵州遵义凤冈县李氏家族族规之救济方面：
❖ 遇到以下情形之一者，在政府和社会救助不到位的情况下， 全体族人给予捐助：
❖ 身患（可治愈）重病，因无钱医治，可能导致未老死亡者。
❖ 丈夫（或妻子）死亡后（自身无劳动能力），拖儿带女，无 依无靠，无以维持（最低生活标准）生计者。
❖ 父母双亡，本人年幼，祖父母年老无力，难以成长者。
❖ 4、基金会成员遭遇纠纷等困难时，家支成员及时 到场，提供必要的帮助。
❖ 3）、宗族的功能： ❖ 祭祖（宗教信仰）；
❖ 互助：资助子弟读书；救济族人；公益 事业，如修桥、补路等；
❖ 教育：约束族人言行品德； ❖ 社会治理：处理内外部社会关系。
二、社会分层
❖ 1、定义：指社会中的人按照不同地位被划分为两 个或两个以上类别，是一种制度化的不平等。
❖ 黑彝内部分层：
❖ 以经济状况、势力、智慧、相貌等为标准， 聂被分为三种：聂夫、聂究、聂史。
❖ 聂夫是上等聂，被比喻为鹿； ❖ 聂究是中等聂，被比喻为蛇； ❖ 聂史是较差的聂，被比喻为鼠。
❖ 少数聂因打冤家、过失赔偿等原因不得不出 卖娃子和土地，沦为“干黑彝”。
❖ 黑彝内婚同样讲究门当户对。
❖ 曲诺等级：
❖ 曲诺是黑彝的隶属民，有自己的土地、家支，享有 较大人身自由。
❖ 曲诺平时负担黑彝在婚丧礼仪中的财物分担，战时 替黑彝打仗，过年时向黑彝贡献半个猪头和酒。
❖ 解放前的凉山腹地各黑彝家支林立，割据地盘，关 系紧张。曲诺与黑彝相互依存，关系密切。（社会 家支与保人制度）
❖ 彝根白彝
❖ 汉根白彝
❖ 独立白彝
❖ 结构性不平等：如“男主外，女主内”——家务是 女性的主要职责；儒家对女性角色的定位——“三 从四德”。四德：妇德、妇言、妇容、妇工（妇女 的品德、辞令、仪态、女工）。
❖ 女性的社会参与度低：在中国小学语文课本中出现 的93个人物中，男性82个，女性11个。
❖ 女性受教育程度低于男性。
❖ 收入：全世界女性劳动者的收入约是男性劳动者收 入的四分之三。美国尤其突出。（联合国调查结果）
❖ 2、基金会家支成员发生以下事故，从基金会中开 支必要的经费：
❖ (1)基金会成员的父母、岳父母或本人或子女死亡， 从基金中开支1500元或牛1头(价值1200元左右)， 白酒100斤。
❖ (2)亲属，主要指伯、叔、兄弟姐妹、舅父母死亡， 视情况给予300元开支。
❖ (3)基金会成员及其子女结婚，由基金会给予500元 的资助。
❖ 在四个类别之下还有一种“不可接触者”，是被逐出种姓者， 最受歧视的贱民。
❖ 凉山彝族等级制度：
❖ 凉山彝族社会的等级划分从根本上是以等级血缘为 基础的。
❖ 由于多方面的原因，各等级内部也有贫富分化。因 此又发生等级与以人身自由程度和财产状况等为划 分依据的阶级之间的错动，出现等级与阶级交叉的 现象。