走婚

对“走婚”文化深层次的剖析及展望
文章摘要
走婚文化诠释的是一种完全自由的爱情观，它无关权势、利益。

在走婚过程中，女性受到绝对的尊重。

在这篇文章中，我简要地描述了走婚的来源及形式，主要讲解自己对走婚文化的观点，结合当今社会存在的一些问题从不同的层面来讲述走婚文化存在的意义。

文章的资料来源于网上，我经过提炼要筛选一些比较合乎情理的资料，用自己的语言来陈述走婚文化。

但本文也存在很多缺陷，我并没有亲身了解这种走婚文化，所以，有些观点可能有些片面。

在文章的最后，我总结了自己对走婚文化的发展，并希望走婚文化可以简简单单地长存。

正文
初闻走婚，是在高三的时候。

那时的语文老师在一次课上跟我们谈起关于云南摩梭人的走婚，当时老师只是粗略地介绍了一下，我当时对于走婚现象的存在感到费解，现在都新世纪了，不都是一夫一妻制吗？为什么社会会允许这种现象的存在？这个问题一直在我心里，但我没有去详细地了解过，直到现在，我了解了一些关于“走婚”的一些知识，才知道走婚现象为什么会存在。

一、何谓走婚？
就我在网上了解的一些资料而言，走婚现象存在于云南西北部的一个古老的民族纳西族的摩梭人，和四川甘孜藏族自治区的扎坝大峡谷的扎坝人。

纳西族为世界第一个母系社会走婚习俗的民族，而扎坝则是世界第二个”母系社会走婚习俗地区”。

两者之间有共同点，也有很多不同点。

“走婚”从字面意思上看就是通过“走”而形成的一种婚姻形式。

其实走婚并不单单是走，这过程中可藏着很多技巧和规矩。

二、关于走婚的来源
有一种传说是这样的：格姆女神是一位异常美丽而浪漫的女神，她不仅有闭月羞花之貌，而且聪明能干，众男神统统拜倒在她的裙下。

遗憾的是他们一年只能相见一次。

一天，一位与女神心心相印的男神来访，久别后的重逢，使他们有说不完的绵绵情话，不知不觉天快亮了，按上天的规定男神必须在黎明前返回天上。

男神匆匆上马，一步一回头，恋恋不舍，女神痴情地望着他，泪流满面。

男神眼看到了关天门的时候，只好快马加鞭，但心中仍割舍不下对女神的眷恋，在一道山脊前突然勒马回头，马失前蹄，在山脊上踏下一个深深的蹄印。

女神的泪水注满了马蹄印，形成了今天的泸沽湖。

男神见状向湖中挥手撒下一把珍珠，瞬间晶莹剔透的珍珠变成了一个个小岛。

从此，男神、女神开始了永远的夜访晨离，形成了摩梭男女的自由走婚，而走婚的习俗一直流传至今。

摩梭人和扎坝人均生活在母系社会中，他们至今仍完整地保存着由女性当家和女性成员传宗接代的的母系大家庭以及男不娶女不嫁，婚姻双方终生各居母家的婚姻形态，俗称走婚。

这种婚姻关系不受家长、亲族的干预、强迫，也不太注重对方的门第、身份和地位。

选择上较为注重家族（母系血缘的男女之间禁止结交），看重对方的人品、才干、外貌等，女方的意愿受到最大限度的尊重，一般以女方的爱憎采取舍。

在现在这个物欲横流的社会中，即使是婚姻也是充满利益性质的，一般女方看中的是男方的身份、地位、权势，于是就出现了这样一种说法——宁愿在宝马车里哭，也不愿在自行车上笑。

如今，人们的物质生活是充裕了，但是很多人得精神生活却是
一团糟。

三、走婚的形式
摩梭人和扎坝人虽然都是走婚族，但他们在走婚的形式上却有很大的差别。

摩梭人的走婚形式更是千奇百怪，一般是男方向女方赠送诸如花头巾、衣服等礼物，如果对方乐意接受便可建立关系。

如果女方有意，也可以大胆表露，例如主动从男方身上“抢”走一支钢笔、一块手巾；或者主动赠送男方自己绣的腰带．做的食物；如果对方乐意也可以建立关系。

还有一种形式是，男女结交“阿肖”，必须先由男方请人履行一种当地人叫“佐佐嘎”的手续（意为互换东西）。

当一个男子看中一个女子后，男子要请媒人带着给女方的衣裙、腰带、鞋子、茶叶等物品，到女方家给女子的母亲说明来意，母亲先要征求女儿的意见，如果同意，当即收下礼物，回赠一条女子亲手制作的麻布裤子和麻布腰带。

经过“佐佐嘎”的男子首次走访女阿肖时必须邀上媒人或自己较亲密的男友一人，随身带着茶叶、糖食等。

女方家中则盛情款待．同时将男子带来的茶、糖，分送给本村每一户人家或只分送给自己的亲族，表示自己的女儿已有了“阿肖”。

入睡时，由女方母亲或姊妹将男子送到女子的卧室——花房。

还存在一种更为奇特的走婚形式是：男子若是对女子倾心的话，在日间约好女子后，会半夜到女子的“花楼”，黑夜走婚时，不需金钱厚礼，只要带上一包松籽与一顶帽子即可。

松籽是为了对付女子家的狗；帽子则是进了女子花楼后将其挂在门外，告诉后来的男人，此时名花已经有主，以免发生不愉快的事情。

男方多数在夜阑人静时进入女方房中，而第二天天不亮，男方必，叫其他人不要打扰。

然后在天不亮的时候离开。

当然，摩梭人得走婚形式可能还不止这些，或许还存在一些我们所不知道的走婚习俗。

然而，相比摩梭人的走婚形式来说，扎坝人得走婚形式就稍微单一一点，但却比摩梭人的走婚更加有趣。

扎坝人的婚姻有两种形式:一种是较固定的对偶婚姻，一种则是被称为“爬房子”的走婚。

男子首次到女方家走婚时，必须通过“爬房子”这个重要环节。

扎坝人的住房皆是用片石砌成的碉楼，墙体笔直平整。

爬墙者往往在夜晚时手持两把藏刀插入石墙缝中，双手左右交替攀墙而上，翻窗而入。

也有一些爬墙高手不用藏刀而徒手攀墙入房。

第一次爬房子成功后，该男子便取得了女方及其家庭认可，从此可从大门随便进入，女方家不闩门、不干涉，其方便犹如自家。

摩梭人和扎坝人得走婚并不是毫无规矩的，走婚的对象必须是三代以内无血缘关系的，走婚前必须先确认双方是否有血缘关系，如果在婚后发现有血缘关系的话，将会受到族人的羞辱与严惩。

当然，走婚的双方必须是自愿的，否则也会受到严惩。

四、现在大都市的类似走婚现象
随着社会的发展，越看越多的人出现了类似走婚现象，譬如，由于各种原因，夫妻不常居住在一起，他们只是偶尔聚在一起，其余时间，互不干涉彼此的生活。

还有各种小三、小四的出现，也使得这种另类的走婚现象更加普遍。

类形式的走婚不仅仅只存在于年轻人之中，它更多的是存在于中老年人之中。

男女双方由于不同的原因而分离，只在某些时刻聚在一起。

情妇、情夫这类的名词也出现得相当普遍。

然而，传统走婚文化和现在的另类“走婚”有和不同呢？
暮聚朝离的走婚，无法律契约，完全建立在双方感情的基础上，不带半点政治背景和金钱财产的功利性质，也不受神权和族权的约束，超然物外。

如果遇到双方感情不和或因其他原因造成走婚关系不能维持。

然而，现在这种另类的走婚大多是都是以金钱财产为基础的，具有极大的功利性。

这也是为什么大多数人能够接受摩梭人和扎
坝人的走婚，却排斥现代人的走婚。

五、探究走婚文化存在的原因
我们都知道，中国自近现代以来实行的是一夫一妻制。

那走婚制的存在是合法的吗？法律会允许走婚的存在吗？
走婚——作为一种奇异文化的存在，它让现在的我们知道有些爱情是不需要金钱、权利为基础的。

摩梭人和扎坝人得走婚让我们把这个世界看得更清楚了一些。

在当今的社会，我们在感叹精神文化的消失，虽然人们富起来了，金钱、事业、势力正在主宰我们的生活，似乎，我们活着一生的目标都是为了那些能让我们的物质生活更美好的东西。

当出现一个犯错的人，我们会不遗余力地去打压，去辱骂他，其实我们都知道，那样的事只是这个世界的一个缩影而已，是我们都无法正视自己的内心，我们害怕谴责自己。

像摩梭人、扎坝人那样自由的婚姻，超然物外，不受世俗的牵绊，不以利益为目标，那样的自由正是我们内心深处最渴望的。

其次，作为这个世界残存的一种特殊文化，而且它又是那么独特，独特得我们都不忍去破坏它，它的存在可以让我们看到过去，看到过去的人，看到那些我们在现在所看不到的自由自在的人生。

走婚是一种古文化，它是自远古时代遗留下来的鲜活的文化化石，它是曾经一段时期内一种文明的折射，透过这种文化，我们可以看到我们看不到的人类发展历程，为了方便研究过去，所以走婚被允许存留下来了。

摩梭人和扎坝人的走婚在当地是合法的，当地的政府并不阻止当地人的走婚，相反，当地政府对走婚持的是支持的态度。

还有，从某些方面来说，正是由于走婚的存在，给当地人带来不小的经济收益，因为很多人都对走婚感到好奇，都想亲身了解一下走婚究竟是怎么一回事儿。

所以，就有了一批又一批的人带着好奇心去到了走婚族聚居地，就理所当然地带动了经济发展。

六、对走婚文化的未来展望
在我看来，走婚文化是否可以单纯地存在有太多不确定因素，因为它不仅是一种文化遗产，它还可能成为一种产业。

如果走婚文化真的成为一种产业，那我觉得它的存在就功利化了，也就失去了它存在的意义。

我们不反对它的存在是因为它可以让我们看到过去，我们可以透过走婚来反思我们的生活，社会不应该是功利的，我们需要一些东西来让我们烦躁的心变得澄清一些。

而走婚的存在，恰恰可以让我们看到一些美好的存在。

我希望这种文化可以以它的本真继续存在。

注：参考文献关于摩梭人阿肖走婚和母系家庭的思考——何文东@山东教育报
两性经济行为与婚姻家庭制度的关系研究——姜文
摩梭人“走婚”与最后的母系氏族社会——李宴@中国民族博览
扎坝:遗失在雅砻江深谷中的走婚部落——涂薇; 李天社
扎坝“走婚部落”的历史与文化林俊华藏彝走廊历史文化”学术讨论会会议论文
扎坝研究的开拓与突破——李佐人@四川民族学院学报。