神女峰

“挥舞花帕”、“突然收 挥舞花帕” 挥舞花帕 神女峰》 《神女峰》/舒婷 捂住眼睛” 回”、“捂住眼睛”这些细微 的传情动作——抒情主人公是 的传情动作 抒情主人公是 一个多情善感， 一个多情善感，感情细腻的女 在向你挥舞的各色手帕中 性。 挥舞、突然、捂住” “挥舞、突然、捂住”— 是谁的手突然收回 —三个动作是连接性的，也是 三个动作是连接性的， 三个动作是连接性的 对照性的， 对照性的，它生动地反映了抒 紧紧捂住了自己的眼睛 情主人公由欢呼雀跃——深 情主人公由欢呼雀跃 深 痛心的心理变奏过程。 思——痛心的心理变奏过程。 痛心的心理变奏过程 当人们四散离去， 当人们四散离去，谁 作者与众不同， “还”——作者与众不同， 作者与众不同 还站在船尾 陷入思考。 陷入思考。 “衣裙”“江涛”暗示诗 衣裙”“江涛” ”“江涛 衣裙漫飞 如翻涌不息的云 人心中翻腾不已的同情、悲伤、 人心中翻腾不已的同情、悲伤、 江涛 惋惜、遗憾等错综复杂的情感。 惋惜、遗憾等错综复杂的情感。 心潮起伏， 心潮起伏，犹如翻涌不息的江 高一声 涛。
明确： 明确： 诗人要勇敢地打破神女坚贞守节成为经典标本的神话， 诗人要勇敢地打破神女坚贞守节成为经典标本的神话， 关于背叛的言说意蕴却又不仅仅止于爱情， 关于背叛的言说意蕴却又不仅仅止于爱情，它指向一切对 正常人性构成束缚的礼教的锁链。 正常人性构成束缚的礼教的锁链。 这首诗歌写于1981年，当时的思想和感情还比较禁锢， 这首诗歌写于 年 当时的思想和感情还比较禁锢， 个人感情的合法性还没有得到社会的充分认可， 个人感情的合法性还没有得到社会的充分认可，人们还不 太勇于去追求个性独立的幸福。所以，诗人所说的背叛就 太勇于去追求个性独立的幸福。所以， 更显得惊心动魄，颠覆传统。 更显得惊心动魄，颠覆传统。诗人要背叛的不仅是神女坚 贞守节成为的经典神话，要背叛的也不仅仅止于爱情，它 贞守节成为的经典神话，要背叛的也不仅仅止于爱情， 指向一切对正常人性构成束缚的礼教锁链。表现诗人“ 指向一切对正常人性构成束缚的礼教锁链。表现诗人“对 人的一种关切”的总主题。 人的一种关切”的总主题。
文中其他意象的作用
衣裙： 用比喻的手法写出漫飞的衣裙如翻涌不息的云， 江涛：
和江涛的起伏相呼应暗示着诗人内心翻腾不已 的同情、悲伤、惋惜、遗憾等错综复杂的感情。
用两个植物名来形容洪流， “菊花”的特点是开得肆意灿 金光菊和女贞子
烂，无拘无束，充满阳光的气息。“女贞子”本是植物名， 这是被巧妙用来对应封建礼教所要求的女贞，他们卷起的洪 流极富视觉冲击力，形象地表现这种背叛情感的恣意汹涌， 舒婷并没有单调枯燥地直接高喊反封建礼教的口号，而通过 这两个意象来宣讲自己追求解放的心理，使诗歌获得一பைடு நூலகம்意 想不到的历史纵深效果。
如何理解“与其在悬崖上展览千年， 不如在爱人肩头痛哭一晚。”
在诗人看来，在悬崖上展览千年， 在诗人看来，在悬崖上展览千年，虽然可作为 贞洁的典范为人礼赞，却不能享受生存的快乐， 贞洁的典范为人礼赞，却不能享受生存的快乐， 经历真实的生命过程和情感体验， 经历真实的生命过程和情感体验，只能是被风干 的一个虚幻祭品。 不如在爱人肩头痛哭一晚” 的一个虚幻祭品。“不如在爱人肩头痛哭一晚”， 这种基于生命本真的向往和呼唤 生命本真的向往和呼唤， 这种基于生命本真的向往和呼唤，是对传统道德 训诫的背叛， 训诫的背叛，也是对被男权文化异化扭曲的女性 自我的背叛。 自我的背叛。颠覆了千百年来关于忠贞的古老诠 释，第一个从女性生命角度揭示出这个爱情传说 的悲剧性质。以朦胧诗的特点，给人“言有尽， 的悲剧性质。以朦胧诗的特点，给人“言有尽， 意无穷”的诗歌美的感受。 意无穷”的诗歌美的感受。
神 女 峰
舒 婷
关于巫山神女的神话有多种版本： 关于巫山神女的神话有多种版本： 战国时代楚国的宋玉有《高唐》《神女》诸赋，曾 战国时代楚国的宋玉有《高唐》《神女》诸赋， 》《神女 写到楚王与神女的缠绵，当然是为了迎合权力。 写到楚王与神女的缠绵，当然是为了迎合权力。 在民间则有传说：一位女子的丈夫因故远行，女子 在民间则有传说：一位女子的丈夫因故远行， 便每天爬上高高的山峰极目远眺，思念丈夫， 便每天爬上高高的山峰极目远眺，思念丈夫，无论 风吹雨打，严寒酷暑，天天如此，久而久之， 风吹雨打，严寒酷暑，天天如此，久而久之，便化 做巫峡上的一座山峰，人们为了纪念她， 做巫峡上的一座山峰，人们为了纪念她，命名为神 女峰，又称为望夫石。 女峰，又称为望夫石。精巧的神女峰是爱情价值的 具象形式。这样一个凄恻缠绵的爱情神话，人间天 具象形式。这样一个凄恻缠绵的爱情神话， 代代相传，令多少人一掬同情之泪。 上，代代相传，令多少人一掬同情之泪。
精细研读： 精细研读：
课后思考题：
高一声/ 的音乐美，建筑美，绘画美。 （1）赏析“江涛 /高一声/ 低一声 ”的音乐美，建筑美，绘画美。 赏析“ 赏析第三部分。 与其……不如”仿句。 不如” （2）赏析第三部分。 用“与其 不如 仿句。 与其因循守旧，桎梏青春；不如大胆追求美丽人生。 如：与其因循守旧，桎梏青春；不如大胆追求美丽人生。 怎样理解诗中的神女形象。 （3）怎样理解诗中的神女形象。 舒婷女性诗歌三部曲: 神女峰》 惠安女子》 致橡树》 （4）舒婷女性诗歌三部曲:《神女峰》、《惠安女子》、《致橡树》 比较阅读： 比较阅读： 提示：舒婷作为一个从十年浩劫中走过来的诗人， 提示：舒婷作为一个从十年浩劫中走过来的诗人，时代的坎坷和 个人的磨难赋予她一颗善于体恤不幸的心。 1971年开始 年开始， 个人的磨难赋予她一颗善于体恤不幸的心。从1971年开始，她就用诗 歌来表达“对人的一种关切”的总主题。 神女峰》 歌来表达“对人的一种关切”的总主题。《神女峰》、 《惠安女 致橡树》被喻为舒婷的女性诗歌三部曲。如果说《致橡树》 子》 、《致橡树》被喻为舒婷的女性诗歌三部曲。如果说《致橡树》 是女性人格独立的宣言， 神女峰》是对传统女性观念的批判， 是女性人格独立的宣言，《神女峰》是对传统女性观念的批判，那么 惠安女子》则体现了对中国当代女性命运的深切关怀。在这首诗中， 《惠安女子》则体现了对中国当代女性命运的深切关怀。在这首诗中， 诗人用富有立体感的语言，为惠安女子塑造了一座雕像： 诗人用富有立体感的语言，为惠安女子塑造了一座雕像：
明确：神女峰作为女性坚贞的化身备受礼 明确： 千年传唱， 赞,千年传唱，它们是典型的男权神话，具 千年传唱 它们是典型的男权神话， 有相当大的虚伪性和欺骗性。在诗人眼里， 有相当大的虚伪性和欺骗性。在诗人眼里， 神女不是神，她不相信神女的爱心会变成 神女不是神， 石头。 石头。
问题二：如何理解和评价“新的背 叛”？
第二章是对有关神女峰神话传说的重新解读， 第二章是对有关神女峰神话传说的重新解读，暗示了 封建思想和男权思想的残酷。 封建思想和男权思想的残酷。
《神女峰》/舒婷 神女峰》 金光菊、女贞子， 金光菊、女贞子，巫峡 中的常见植物， 中的常见植物，它们生机蓬 沿着江岸 自由活泼。 洪流” 勃，自由活泼。“洪流”状 写野花怒放之势， 写野花怒放之势，象征背叛 思潮的汹涌恣肆。 思潮的汹涌恣肆。 金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛” “正煽动新的背叛”: 发起新的追求俗世的幸福的 妇女解放运动。 妇女解放运动。 正煽动新的背叛 展览” “展览”只是摆设给人 看，不能有自己真实的感情 与其在悬崖上展览千年 和追求。 和追求。“在爱人肩头痛哭 一晚”是真实的生活。 一晚”是真实的生活。 ——呼吁女性们大胆 呼吁女性们大胆 不如在爱人肩头痛哭一晚 的去追求俗世的幸福，为爱 的去追求俗世的幸福， 而哭为爱而笑， 而哭为爱而笑，而不要为了 什么“贞女节妇” 什么“贞女节妇”的虚名牺 牲自己的幸福。 牲自己的幸福。 第三章作者提出了自己新的爱情观。 第三章作者提出了自己新的爱情观。
问题一：怎样理解诗中神女 这一意象？
1.神女峰一直被看作是女性坚贞的化身，诗 神女峰一直被看作是女性坚贞的化身， 神女峰一直被看作是女性坚贞的化身 中的神女是否与传统形象完全相同？ 中的神女是否与传统形象完全相同？ 2.诗中作者将传统神女形象作了怎样的颠覆？ 诗中作者将传统神女形象作了怎样的颠覆？ 诗中作者将传统神女形象作了怎样的颠覆 找出关键诗句。 找出关键诗句。 3.诗人对传统妇道有怎样的反思？ 诗人对传统妇道有怎样的反思？ 诗人对传统妇道有怎样的反思
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神女峰 整体感知：
舒婷
（1）研读标题：点明关键意象，暗示作品主题。 研读标题：点明关键意象，暗示作品主题。 了解诗意： （2）了解诗意：作者并没有用枯燥说教的语言阐述自己 的爱情观，而是用生动形象的语言叙写了自己在江轮上初 的爱情观，而是用生动形象的语言 见风雨千年的神女峰时的内心体验，并且运用恰当的意象 重新解读神女峰神话传说，旗帜鲜明地对传统女性爱情观 念进行批判，呼吁女性追求自己独立的人格，追求作为一 个真实的、普通人的生活权利。
低一声
诗的首章写抒情主人公（以第一节的两个“ 诗的首章写抒情主人公（以第一节的两个“谁”指代） 指代） 在江轮上初见风雨千年的神女峰时的内心体验. 在江轮上初见风雨千年的神女峰时的内心体验
《神女峰》/舒婷 神女峰》 美丽的梦留下美丽的忧伤 人间天上， 人间天上，代代相传 但是， 但是，心 真能变成石头吗 为眺望远天的杳鹤 而错过无数次春江月明 即是远， “杳鹤” ，“杳”即是远， 杳鹤” 像天边的远鹤永远无法触及，象 像天边的远鹤永远无法触及， 征虚妄的空名，无望的等候。 征虚妄的空名，无望的等候。 春江月明”指身边的月圆月缺， “春江月明”指身边的月圆月缺， 潮涨潮落，虽平凡但却真实， 潮涨潮落，虽平凡但却真实，触 手可及。象征美好真实的生活。 手可及。象征美好真实的生活。 神女忠贞不二， 神女忠贞不二，宁愿化做石 头也要等待丈夫归来的“ 头也要等待丈夫归来的“梦” 未能实现，因而忧伤。 未能实现，因而忧伤。 神女峰传说“人间天上， 神女峰传说“人间天上，代 代相传”备受人们赞美。 代相传”备受人们赞美。 但是”表转折，关键句， “但是”表转折，关键句， 提出质疑。 提出质疑。
舒婷，1952年生，原名龚佩瑜、龚婷婷， 舒婷，1952年生，原名龚佩瑜、龚婷婷，福建 年生 厦门人。 是中国当代朦胧诗人的代表人物之一， 朦胧诗人的代表人物之一 厦门人。 是中国当代朦胧诗人的代表人物之一，她 的诗于温柔中透着坚强，徘徊中含着执着， 的诗于温柔中透着坚强，徘徊中含着执着，朦胧中 显着清新，透射出女性心灵特有的细腻、敏锐、 显着清新，透射出女性心灵特有的细腻、敏锐、坚 韧的特质。 韧的特质。 朦胧诗派” 20世纪80年代在中国出现的诗 世纪80 “朦胧诗派”是20世纪80年代在中国出现的诗 歌流派。因他们的诗歌都采用新奇的意象， 歌流派。因他们的诗歌都采用新奇的意象，具有丰 富的象征意义，诗意内涵丰富，很多人不能理解， 富的象征意义，诗意内涵丰富，很多人不能理解， 称之为“朦胧诗” 称之为“朦胧诗”。他们的诗歌以描述诗人内心的 主观感受为主， 主观感受为主，准确表达了那一代年轻人的心灵感 受和当时中国的现实状况。在诗歌形式上， 受和当时中国的现实状况。在诗歌形式上，他们都 主张用新奇的意象和新鲜的词语打破旧有的诗歌语 创造出清新、真挚的诗歌风格。 言，创造出清新、真挚的诗歌风格。