肇庆鼎湖庆云寺放生仪式及其音乐分析

肇庆鼎湖庆云寺放生仪式及其音乐分析
作者：陈华丽潘颖梅
来源：《歌海》2018年第03期
[摘要]放生是佛教仪式中一项重要的法事，在实地调查的基础上，对肇庆庆云寺放生仪式及其音乐进行分析，发现庆云寺放生仪式的音乐旋律多为级进、同音反复、细腻婉转、平稳进行，节奏则使用一些较为稳定的四分、二八等节奏，在结构上也比较单一随性的音乐特点。

值得关注的是，在广东广府地区，不少寺庙演绎仪式音乐是以北腔演唱。

在粤西一带的四会市新兴县国恩寺、肇庆市鼎湖区的庆云寺僧人们在演绎佛教仪式时采用的是南腔（即用粤语方言演唱的梵呗）和北腔两种方式演唱，不同于中国其他城市的汉传佛教。

[关键词]庆云寺；放生；旋律级进；变化重复；南腔
一、庆云寺放生仪式安排
庆云寺坐落于鼎湖山莲花峰之上，其佛教历史源远流长，今天的庆云寺所遵行的佛法是奉六祖慧能所弘扬的为正宗。

明万历三十六年（1608年），当时四大高僧之一的憨山德清被流放到广东，曾到鼎湖山养病，憨山和尚断言他日定有福慧之人应化于此地，而这块宝地就是今天庆云寺坐落的莲花峰。

至明崇祯六年（1633年），一位名叫梁少川的居士带领信徒在鼎湖山莲花峰之上建成了莲花庵，而后带领众人齐心协力植树造林、开垦荒野使得莲花庵逐渐变为一处风景秀丽、适合潜心修行、静心的宝地。

同时因为鼎湖山上层峦叠嶂，气象万千、经常瞬息万变有异于山外面的气候，再者鼎湖山上祥云袅袅似仙境，于是后来将莲花庵改名为庆云寺。

光绪十九年（1893年）在慈禧太后的六十诞辰赐予庆云寺“万寿庆云寺”匾额，以及《龙藏经》与《释迦事迹应化全图》，以表彰其弘扬佛法并对庆云寺进行大规模的翻新和修葺。

庆云寺现有僧人共二十余名，主要的佛事活动有早课①、晚课②、放生仪式、开光③仪式以及盂兰法会④等。

自第85代方丈念觉和尚圆寂后由纯洁和尚于2013年12月出任庆云寺第86代方丈。

放生是佛教众多仪式中一项最为重要的法事，它的历史源远流长，是历代名僧的主张，也是佛教信徒传承下来的一种习俗。

为收集最真实的资料，笔者先后前往庆云寺5次，经过多次的实地取材，通过整理获得有关庆云寺放生仪式书籍3本，实录视频70多分钟，录音资料长达20余分钟，照片100余张并与赞贤大师、正亮大师于电话、QQ、微信等对于放生仪式的相关问题进行联系，二位大师亦是非常乐意为所问解答。

2015年10月5日中午11点半，庆云寺仲贤大师短信告知庆云寺将在农历九月二十九（阳历10月22日）早上8点举行放生仪式以及开光仪式。

通告的内容如下：
鼎湖山庆云寺重建药师殿
药师殿始建于康熙戊子（1708）年，庆云寺第七代主持成鹫迹删和尚发地建成。

因为历史久远失修，经本寺大师研究，经得政府宗教部门同意批准，决定募捐重建药师殿。

药师佛，全称消灾延寿药师佛，药师琉璃光如来，又有大药王如来、医王等称，简称药师佛，是横三世佛中东方净琉璃世界的教主，药师能除生死之病，教众生之病源，治无名之瘤疾，故名药师：能照三有之阇，故名琉璃光。

《药师经》说他曾发十二誓愿，主要能除病消灾，使众生安乐健康，延年益寿的大愿，令铸有情所求皆得。

若人皈敬者，福寿广无边。

重塑药师佛金身，药师殿内供奉1000尊药师佛，供十方善信瞻仰礼拜，恭请各界人士善信发心认捐供养。

广种福田功德无量南无阿弥陀佛
认捐每尊药师佛3300元以上，芳名刻石永久留念；乐捐200元以上者入册上榜公布，颁发功德证书。

南无阿弥陀佛！
各位能够参与和随喜这份功德，我寺实在非常感激，定把各位的这份心意变成我寺道场的一砖一瓦，然后回向给各位福慧增长，事业顺利，六时吉祥，法喜充满。

2015年10月22日7点30分，我们到达庆云寺。

药师殿门口的广场上已经摆开要放生的小鸟五十余笼，香案已设好，一切具备只等吉时法师就位开坛作法。

一张用毛笔字书写的红纸贴在药师殿门口十分引人注目，其具体内容如下：
10月22日庆云寺法事流程
8：00-8：30 为纪念药师殿周年日举行放生仪式
9：30-10：00 为佛母殿举行开光仪式
功德主：十方善信
功德登记处：客堂
法会联系人：仲贤法师
二、庆云寺放生仪式实录过程
时间：2015年10月22日 08：00分—08：30分
内容：放生仪式
地点：药师殿门前广场
参与者：居士①、斋主②、法师、佛教协会工作人员以及十方善众等人
主法：仲贤法师、赞贤法师、正亮法师
引磬：贤觉法师
木鱼：胜贤法师
整个放生过程严肃而神圣，所使用的法器简单不累赘，旋律雅俗共赏，具体分析详见下文。

三、庆云寺放生仪式的音乐分析
庆云寺在日常的佛事活动中所念经文所使用的腔调均为南腔，而现在的寺庙所使用的均为常见的北腔。

北腔富有旋律性、曲调优美、曲式多变，在唱部分时节奏较慢也可套用人们耳熟能详的曲调进行改编。

而南腔最显著的特点则是使用粤语念白和唱，其次南腔的旋律简单有别于北腔的一字配多旋律，缠绵婉转、欲断未断的特点，所唱的音调与广东地区的粤剧相似。

同一段经文，北腔唱，南腔则可能前唱后念白。

南腔追求简单、快捷、方便，使用本地方言，使得不会听普通话的本地人也能够通俗易懂，所以同场法事在时间上南腔有优势。

据赞贤法师介绍，南腔由古代庆云寺僧人代代、口口相传至今，但由于庆云寺现今找不到本地僧人所以也迫不得已请来一些外地僧人，而这些外地的僧人学习的均为北腔，再者当今佛学院中所教授的也是大众化的北腔，但在做法事时，这些北方的僧人还是跟随本地僧人唱南腔的腔调，他们所使用的却为普通话，所以导致庆云寺内出现一个南腔中掺杂北腔的尴尬现象。

一些外地僧人对南腔的音调还不太习惯，所以只能在跟着本地僧人时才能勉强一起唱南腔，一个人无法独立完成。

根据赞贤法师的介绍，南腔现在已经无明确的记载书籍，都是以口头相传为主，所有关于佛教音乐等书籍在文化大革命时期已被烧毁，而他们这一辈的僧人对南腔也没有太深的了解，由于没有得到很好的传承，现在的南腔也越来越简化，不及以前正宗。

本次的放生仪式所用的法器较为简单，只有引磬和木鱼，在仪式的结尾处还出现鼓。

故不深入探究。

关于声乐部分，根据实地采录的音乐进行了记谱整理，并分别进行分析，如下例。

（一）《杨枝净水赞》
谱例1
《杨枝净水赞》指用清净的杨枝水对四周进行洒净，有如观世音菩萨用其手里的瓶中的甘露水去除众生的三灾五难，化世间五浊恶世为净土之乡，清凉了种种因贪嗔痴而起的烦恼，增福增寿，可化“火焰”为“红莲”。

《杨枝净水赞》主要用歌唱的方式来赞美和宣扬观世音菩萨的功德，表达对观世音菩萨的尊敬以及敬仰之情。

《杨枝净水赞》的音乐方面主要为：
1. 旋律分析
该旋律以级进、同音进行为主，其风格呈现为南方音乐的风格，全首《杨枝净水赞》频繁使用“Do Re Mi ”三个音，最高音为“La”，最低音则为低八度的“La”，全曲音区均在一个八度之内完成，证明其曲调平和稳定、围绕进行、婉转细腻。

整首赞偈共有7句，结构简单，短小精悍，易于演唱，如下谱。

谱例2
2. 节奏节拍分析
在节拍方面一字配多音较为自由、悠长。

另外全曲中所使用的节奏类型多为
“××”“×”“×××”“××××”等节奏，即为二八、四分、前八后十六、前十六后八、十六等节奏型，全曲节奏分布均匀，既有变化又有统一，特别是在一些旋律比较集中、带有重复音的小节中，节奏的调剂就显得尤为重要。

3. 调式调性分析
全曲以C音为宫，前三句均为传统的C宫五声调式，作为首句出现的“楊枝淨水”是商调式，而后一句“遍灑三千……”则转回到宫调式，给人以一种回归的稳定感，而第三句“福壽廣增延”又再次转到一个较为稳定的角调式中来。

至第四句“滅罪除愆……”始，整曲因为音乐情绪的发展从五声调式转到六声调式，本句调式为六声羽调加清角，在此乐句中首句出现了清角音“F”音，而且其作为辅助、经过音使用次数达四次之多，可见加入偏音清角对本句乐曲旋律表达的重要性。

第五句作为三念佛号的第一遍则继续前面的六声加清角调式，但转为宫调式，而清角在本句中只出现一次。

第六句，也是念佛号的第二遍，再次转调转为六声徵调加清角，此句与前一句旋律大体相同，但由于徵调的转换，为这一重复句赋予了全新的意义。

最后一句也是结束句，经过前面的频繁转调，最终还是回到主音的宫调式，值得一提的是我们在记谱时出现“#F”音，也就是六声调式中的“变徵”，但为了保持全曲曲式的完整性、以及根据前两句的曲式分析，在这里依我们之愚见认为此句的调式也应为六声宫调加清角，但为了尊重演唱者，在记谱上记为“#F”音。

详情请见以下谱例。

谱例3
4. 曲式结构
全曲共分为两个部分，为非对称的两个部分，第一部分为“楊枝……紅蓮”，第一部分内容主要歌颂菩萨拯救大众于水深火热之中。

第二部分为三称佛号部分“南無……摩訶薩”。

全曲围绕以下主题展开。

谱例4
第一部分：第一句，主题出现，全曲的进行皆围绕这个主题来进行，将其扩充发展而成一个新的乐句。

第二句就是在第一句的基础上发展而来，虽然加入大量新的元素，但其始终围绕着其主要的音“Do-Re-Mi”来进行。

第三句是新的补充和扩展，旋律起伏加宽，大胆地多次使用“Sol”“La”音，节奏也开始变得密集，为下一部分的展开打下基础。

第二部分：首句一开始就呼应上一句旋律，到后半部分又变化重复主题部分，综合了前面一部分的所有元素来进行新的发展。

第二部分的第二句是前一句的变化重复，前面一小节为完全重复。

最后一句综合了前两句的各种元素是前两句的综合与统一，其节奏与旋律与前两句有着密切的关系，旋律中既有重复第一句的元素也有重复第二句的，最后一句是全曲的综合结束句，既有主题又有发展，具有“合”的功能。

（二）《称圣号》
谱例5
本节内容主要是三称菩萨圣号，对其音乐分析如下：
1. 旋律分析
此段旋律进行平缓，是典型的南腔唱法，一字配一音，旋律简单，同音反复，全曲出现最多的就是“Mi”音，利用其来作同音反复。

利用“Do-Re-Me”级进进行。

2. 节奏节拍分析
本乐段使用最多的节奏为“×”，即四分节奏，其次为“××”二八节奏，这两个节奏型的使用注定整段乐曲速度较为缓慢、平缓，情绪起伏不大。

3. 调式调性以及结构分析
整段乐曲一共分为三句，每称“圣号”一遍为一句，本段乐曲以C音为宫，在五声调式中缺少“徵”音级，第一句为商调式，大量使用“Mi”音作同音反复，使用“Re”“Do”作辅助、经过音，乐句平稳进行。

第二句则与第一句一样同样为商调式，前两小节与上一句为完全重复，也使用“Mi”作同音反复，是第一句的变化重复，在本句中除“Mi”“Re”“Do”外还有加入新的音级
“Sol”，使其不再枯燥有了新的发展。

最后一句则是上面两句的集大成者，但在调式上转为角调式，集合了上面所有的，前两小节基本上也相同，但最后一个音使用了长音，二分节奏的“Mi”使正段乐曲有了结束感，最后以整段音乐的主音“Mi”作为结束音。

（三）《回向偈》
谱例6
“回向偈”即将以上放生的功德回向给谁，就是说这份功德授予谁人，为谁而做。

经文中所讲的范围比较大，将此次放生功德用以庄严佛净土，济世人于苦难，但在一些私人小型的法事中，回向范围也可变小，例如至个人身上等。

1. 旋律分析
全曲曲调是围绕以下主题展开进行，全曲的旋律形态均为抛物线状，平缓级进上行到最高点，然后再以级进下行的方式落到最低。

全曲基本以“Re-Mi-Sol-Sol-Mi-Re”的旋律模式进行。

2. 节奏节拍分析
全曲的节奏多为“××”“×”等四分节奏、二八节奏以及小附点等节奏，整曲有多处两句之间相同旋律用不同的节奏型来表达则形成一个新的形式，虽然同为重复但却给人以一种新鲜的感觉。

整曲的节奏规整无明显的突变之处，在二八、四分、小附点之间来回切换，但给人感觉是不变的。

3. 调式调性与结构分析
全曲以C音为宫，全曲一共分为两个部分，“願以此……極樂國。

”为第一部分，第二部分是“十方三世……若波羅蜜。

”前六句“願以此……一報身”均为宫调式，而作为第一部分的结束句的第七句则是转到羽调式，给人一种半终止但乐曲还在继续的感觉。

在结构上看，第一部分属于五字赞偈，第一和第二句、第三和第四句、第五和第六句两句之间无论在歌词、节奏以及旋律上都是互相对称的，三个对称都是一条抛物线状，第一部分在旋律方面基本以重复主题为主，但节奏上有变化，句与句之间相互呼应。

第二部分属于“七字赞偈”，前两句作为过渡句则转为商调式，并且在旋律的进行上跟第一部分相同，同样是以重复主题为主，变换节奏，一句旋律为一条抛物线。

在最后三句转回主调宫调式，本段乐曲在结构、旋律上较为简单，一直围绕着主题旋律进行。

通过对本次放生仪式音乐的分析，我们可以了解佛教中南腔的音乐特点，其旋律多为级进、平稳进行，细腻婉转，没有北方音乐中典型的大跳与激昂；其节奏特点则多使用二八、四分、小附点等用以表达其音乐风格，佛教音乐在诵唱较快的经文时大多数都是一音一字，越是速度快的节奏就越平稳，而在一些一字配多音的情况下则是缠绕进行，给人一种欲断不断的感
觉，与广东粤剧有异曲同工之处。

在调性方面，句与句之间同宫转调频繁，旋律以各种形式进行重复。

在结构方面则比较单一随性。

据赞贤大师介绍，其实佛教中唱念的音乐都比较随兴，同一首赞偈不一定每一次唱的每一个音都一样，只要在同一个调式上就行，除此之外，他们还讲究一个扬与抑的规律，就是在拉一些较长的旋律时，前一个音是高音，称为“扬”，后一个必须从低音开始，称为“抑”。

按笔者愚见，是这样理解的，一首赞偈，只要按照几个骨干音与常用的节奏来进行，并且最后要回到主调上。

这也是他们在没有书籍记载的情况下由一代代人口口相传的依据吧。

四、结语
在现今的社会，放生仪式已是一种非常普遍常见的一种行为，放生不仅仅属于佛教，还有很多自发的社会各界善心人士都在放生，他们本着慈悲之心为动物重获新生，这正是与佛教的理念不谋而合。

在我们与正亮法师交谈的过程中，正亮法师对我们说：“你们在学校学的是入世俗法，而我们学的是出世俗法，出世俗法是宇宙的真理。

正如网上曾经流传很广的一张图片，每经过一次放大或缩小都是另外一幅画面，这就是我们佛偈所说的一花一世界，一叶一菩提。

”在这些僧人的心中佛法是无边的，佛法才是宇宙的真理，也是支持他们清心寡欲、远离世俗、潜心修行的至高无上的信仰。

庆云寺僧人在整个放生仪式的过程中，诵唱了许多经文，如上述仪式中分析提到的《楊枝净水赞》《稱聖号》《請聖》以及《迴向偈》等。

虽然佛经中的许多偈语是我们平常人所听不懂的，但是还是对其心存敬畏，因为佛教文化神秘而博大精深，整个放生的过程又是令人肃然起敬的，因为放生就是把一些受困的生命放归自然，是一件功德无量的事情。

仪式和仪式音乐是中国传统文化的核心，它们的载体是信仰体系。

仪式音乐伴随着仪式过程，烘托仪式氛围，营造冥想意境，从而达到信仰者的精神世界。

在整个放生仪式的过程中，法师们所诵唱的经文都严格按照其宗派传承下来的风格，不允许出现现代世俗音乐元素，因为佛教音乐是神圣的不可亵渎的，而整个放生仪式也是严格按照《放生仪规》一书来进行。

诵唱的旋律级进平稳，多有同音反复，结构单一随性，因为是按照各种经文、法号的分布而成的，但是其音乐风格还是遵循庆云寺一直传承下来的“南腔”唱法，即使是新加入的僧众也不例外，因为这是庆云寺一直保留的一个独有的传统。

这就是庆云寺的“随性”与“严谨”。

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