北京大学哲学系精品课程PPT系列026王守仁

二. 心外无理
“夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是 犹析心与理而为二也。” （《答顾东桥书》） “夫物理不外吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物 理而求吾心，吾心又何物耶”?（同上） “忠与孝之理，在君亲身上，在自己的心上?若在自己心 上，亦只是穷此心之理矣。”（《传习录上》）
三. 心外无物
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The End
2. 知是行之始，行是知之成
知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个 知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。 （《传习录》上）
Baidu Nhomakorabea
3. 知是行之主意，行是知之功夫
“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。若会得 时，只说一个知，已自有行在;只说一个行，已自有知在。”（《传 习录上》） “今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却 未曾行，却不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得，一念发动 处，便即是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻 根彻底不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”（《传习 录下》）
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四. 致良知与知行合一
真知即所以为行，不行不足谓之知 知是行之始，行是知之成 知是行之主意，行是知之功夫 致良知
1. 真知即所以为行，不行不足谓之知
“如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，然后谓之学， 岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎?学射则必张弓 挟矢，引满中的;学书则必伸纸执笔，操觚染翰。尽天下 之学，无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行 矣。”（《答顾东桥书》）
王守仁的著作，后人编辑为《王 文成公全书》，其中在哲学上比 较重要的是《传习录》和《大学 问》。
阳明洞 王守仁手迹
理学的反动 心外无理 心外无物 致良知与知行合一
一. 理学的反动
王守仁早年曾经信仰程朱，想依照朱熹的学说去实行。 他同一个朋友商量，“做圣贤要格天下之物”，怎样格 物呢?“因指亭前竹子，令去格看”。他那个朋友“早夜 去穷格竹子的道理”，想了三天，没有得到竹子之理， 反而病了。王守仁自己也是“早夜不得其理”，到七天， 也病了。于是在一起叹气，说“圣贤是做不得的，无他 大力量去格物了”。后来，他在龙场，反复思考如何有 效地进行道德的修养，自以为达到了“彻悟”，断 言:“天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做。” （以上见《传习录下》）
第二十六讲：王守仁
The Philosophy of Wangshouren
王守仁，字伯安，号阳明，生 于公元1472年（明宪宗成化八 年），死于公元1528年（明世 宗嘉靖七年），浙江余姚人。 他早年曾任兵部主事，反对过 宦官刘瑾，被贬为贵州龙场驿 丞（公路站长）。后来累升为 右副都御史。皇室贵族宁王朱 宸濠起兵企图篡夺帝位，王守 仁对之进行讨伐，在短期内就 生擒了宸濠，为明代封建朝廷 平定了内乱，升南京兵部尚书， 受封为新建伯。
4. 致良知
“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心 之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物， 则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者致知也，事事 物物皆得其理者格物也。是合心与理而为一者也” （《答顾东桥书》）
五. 思考
谈谈王阳明的“心外无理”思想？ 论述王阳明的“知行合一”思想？ 谈谈王阳明的“致良知”思想。
“若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟 草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣。” （《传习录下》） “身之主宰便是心，心之所发便是意;意之本体便是知， 意之所在便是物。”（《传习录上》）
先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心，外之 物：如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？” 先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂：你来 看此花时，则此花颜色一时明白起来：便知此花不在你 的心外。” （《传习录》下）