谈耻与知耻教育

谈耻与知耻教育

宁城县天义第二小学李凤鸣

学校德育的本质是一种培养人、塑造人、转化人、发展人、完善人的教育活动。他应该具有很浓的民族人文色彩和广泛而深厚的人文关怀内涵。因为人文特征是一个民族最具有特色的标志，抛开人文色彩的任何教育都将渐渐使民族特色淡去，最终导致民族的消亡。所以，抛开人文色彩的任何教育，都将是苍白无力的，更不会被人们和规律所接受，德育尤是如此。

反思我们的学校德育，长期以来，德育效果不佳有目共睹。究其原因，除了我们的学校德育切入点的泛化、德育策略和方法的失当、德育政治色彩过浓外，更重要的是德育内容脱离民族传统实际、造成学校德育远离中华民族传统人文特色，使德育失去中华传统人文色彩的结果。因此，若要改变德育效果不佳的现状，合理的定位学校德育传统人文内容和切入点，是学校德育取得实效的关键。

本人认为，我们的学校德育应选择传统道德“八德”为主要德育内容，以“知耻”为德育切入点。本文仅就后者进行阐述。

一、耻的道德作用

“恥”字的《说文》解释是：“恥，辱也，从心，耳声。”

《辞海》解释应是本义：①耻辱,可耻的事情。②羞愧之心。

耻,是中国古代传统道德中关涉的基本内容之一，一直是传统文化中传之久远、受人重视，并以之作为行为准则之一的重要德目。在传统文化中“耻”的包容甚广：清俭、正直、死难、谦退、辞让、忠节、强谏、义烈、悔过、让功、拒贿……都属于明耻；奢侈、谄谀、邪佞、专恣、妒贤、徇私、贪污、耽溺、残酷、狎昵、辱命……都斥为无耻。这些概念的内涵至今尚有其足资借鉴之处。可以说中国传统道德体系中具有的丰厚的耻观念,在道德理性、道德规范、道德践行等层面,都全面地渗入、深刻地积淀和濡养了中国古代道德，形成了独特的中国古代耻文化。我国历朝历代都继承着重耻的传统，把明耻视作知人论世的准则，而无耻则是使人无地自容的唾骂之辞。大之于治国平天下，小之于修身齐家，“耻”几乎已是衡量是非、善恶、忠奸、曲直的一个标尺，也是鼓舞人们挺身而立的力量，并继续对当代中国道德建设产生广泛和深远的影响。

1、耻的道德作用之一：有所不为，皆赖有耻心

在中国伦理思想史中，作为德目的“耻”系指羞耻心、知耻心。所谓羞耻心，是基于一定的是非观、善恶观、荣辱观而产生的一种自觉的求荣免辱之心，是人们珍惜、维护自身尊严而产生的情感意识。一般指羞愧的心理感受，亦可指使人感到羞愧的耻辱之事。知耻，也就是知道羞愧和荣辱。它是一个正常人所具有的最基本的道德感。孟子说：“羞恶之心，义之端也”（《孟子·公孙丑上》）。这种道德感体现着人性的尊严，是社会正义的心理基础。孟子还把它作为一切悖礼犯法行为的根源。所以圣人说：“行己有耻”（《论语"子路》），即用羞耻之心来约束自己的行为。

禽兽没有羞耻感，完全依靠本能而生活。人与其它动物最根本的区别恐怕也就是人是有意识、懂廉耻的。也正是在这个意义上，孟子提出：“无羞恶之心，非人也。”（《孟子·公孙丑章句上》）。把这种道德感看成是人与禽兽相区别的标志之一。

知耻对于人来说是极其重要的。朱熹说：“人有耻，则能有所不为”（《朱子语类》），意思是一个人有了羞耻心，就不能做那些不该做的事。朱喜认为：人只有“耻于不善”才能“至于善”。有知荣识耻的思想品格，才能真正实现“至于善”的目标。近代思想家康有为说：“人之有所不为，皆赖有耻心”(康有为：《孟子微》卷六)。就是说，凡为善之心，皆起自人的正确的荣辱观念；凡为恶之念，皆起自人羞耻感的丧失。可见，知耻、明耻是人之所以避恶向善的基础。

所以在我国古代的思想家看来，知耻是做人最可贵的东西。管子从关系国家兴亡的高度指出：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。……何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻”（春秋《管子·牧民》）。这里的四维就是系在网四角上的绳索，借助四维，网的纲、目才能提得起来。全句译意为：国家有四维，缺了一维，国家就不稳；缺了两维，国家就危险；缺了三维，国家就倾覆；缺了四维，国家就会灭亡。……什么是四维呢？一是礼，二是义，三是廉，四是耻。管仲认为，有礼，人们就不会超越应守的规矩；有义，就不会妄自尊大；有廉，就不会掩饰过错；有耻，就不会屈从坏人。顾炎武针对管子的“四维”论进一步指出：“四者之中，耻为尤要”（顾炎武：《日知录·廉耻》）。这些论述，其实讲的就是：“人有耻，则能有所不为”、“人之有所不为，皆赖有耻心”，知耻可贵这样一个道理。

2、耻的道德作用之二：不耻则无所不为

孟子说：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻也”（《孟子"尽心上》），大意是一个人不可以没有羞耻感，不知羞耻的那种羞耻，才真的是不知羞耻呀。

正常人知道自己的不足会觉的羞耻。如果一个人安于羞耻，或者不觉的是羞耻，反以为是荣耀，那就不可救药了。

当一个人无耻的时候会是怎样的呢？明清之际思想家顾炎武说：“不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。”（《日知录·廉耻》）不廉洁的人把什么都想据为己有，不知耻的人什么事都干得出来。可以说，一个人要是丧失了耻感，其为人必定是一个堕落、丑恶的人格，犯文乱理，无所不为。甚至由不知耻而发展到不要命，这绝非耸人听闻，自古至今屡见不鲜。而如果一群人在某一个问题上丧失了耻感，那就会在某一领域或某一行业造成不良风气，而一旦形成一种不良的社会风气，由于不良风气已经成为行为者的“制度化头脑”，行为者在不良风气之中而不能自拔，因而很难改变过来。进而会出现群体性的耻感消解。这种情况还会随着追随不良风气的“报酬递增”而不断强化，变得十分顽固，从而造成对社会风气的败坏，其危害十分可怕。高兆明教授指出：“一个社会不仅需要光荣意识，亦需要耻感意识，不仅需要光荣文化，亦需要耻感文化。一个缺失耻感的文化，很可能是一个堕落的文化，一个缺失耻感的社会，很可能是一个堕落的社会”（参见高兆明《耻感与存在》《伦理学研究》2006，5）。

可见，如果一个人知耻，具有正确的荣辱观，知善知恶、知是知非、知荣知耻，就会有所为，有所不为。一个民族也是如此，其成员能有正确的荣辱观，尊道贵德、崇仁尚义，弱小也能变为强大。中华民族是一个具有悠久的文化传统和伟大精神的民族。在历史的长河中，她虽然饱经忧患，虽然灾难深重，但始终屹立不倒、不可征服，就在于她的人民受优良传统文化的熏陶，在血液中流淌着仁义的精神，在心灵的深处凝结着正确的耻感。前贤提倡的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫人格，志士“不为五斗米折腰”的气节，先烈“人不能低下高贵的头颅”“人的身躯怎能从狗洞里爬出”的豪气，激励着无数人为正义、为自由、为尊严而战。今天祖国的繁荣昌盛、人民的幸福生活，国家的尊严，都是与中华民族的这种宝贵的知耻感紧密地联结在一起的。

二、“耻”德的社会文化意义

关于“耻”的社会文化意义，孔子讲得最经典：他说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论