论《京华烟云》的声音景观

当前，国内学术界对林语堂小说三部曲之一《京华烟云》的研究成果颇丰，主要集中探讨小说的哲学思想、人物形象和分析中译本的翻译策略等。然而，从叙事学的角度研究《京华烟云》却相对匮乏。刘锋杰指出，林语堂在小说中重视家族作为意义传达的叙事功能，他采用家族叙事模式展现家族衰亡;赖勤芳则从家族的意象化、近情的日常态度描写和习俗的反复插叙等方面研究该小说的日常生活叙事;陈智淦、张秀燕从旅人的行踪作为小说的线索分析其旅行叙事。上述研究均属视觉叙事的范畴。在叙事学领域，与视觉叙事相比，听觉叙事具有独特的艺术魅力和美学价值，“听觉叙事研究指向文学的感性层面，这一层面貌似浅薄实则内蕴丰厚……听觉叙事向读者展示了一个不断发出声响的动态世界……这个世界似乎更为感性和立体，更具连续性与真实性”243-245。实际上，《京华烟云》拥有丰富的听觉意象和声音资源。

林语堂从小对听觉感知表现出强烈的兴趣，对声音敏锐的感受能力在其两部自传中均有体现。他在《京华烟云》中挪用了童年的记忆片段，木兰一家探访定居苏州的立夫和莫愁一家时雇船“往乡间去，河道渐宽，岸上陆地宽阔，在月光之下，一片恬静。一个船娘会吹箫”649。除风景之外，声音或听觉感知行为也是林语堂在《京华烟云》中独特的叙事焦点。当木兰和荪亚等人同游杭州西湖时，“他们乘小舟徜徉于湖面，享受湖面轻柔的微风，听远处船上青年男女的歌唱”466。可见，林语堂在小说中对声音的复制与扩大表现出强烈的想象力，小说的叙事焦点绝不仅限于视觉范围所描绘的风景，声音层面是构成小说作品审美效果不可分割的组成部分。如傅修延所言：“诉诸听觉的讲故事行为本是人类最早从事的文学活动，从‘听’的角度重读文学艺术作品，有助于扭转视觉霸权造成的感知失衡。”33听觉叙事研究既可以拓展该小说的叙事研究视野，也可以为林语堂其他小说

的研究提供一个崭新的视角。

小说的听觉叙事研究绕不开作品中的人物在特定时间、地点所感受到的听觉场景，小说中丰富的听觉叙事，即听觉感知叙事或声音叙事，包括物理层面的声音景观。如傅晓玲所言：“听觉叙事首先需要听觉‘场景’，该场景的‘音景’抑或是可以感知的‘人籁、地籁’，抑或是难以感知的‘天籁’。”106听觉场景即声音景观，也称声景或音景。国内美国自然文学研究学者程虹在提出“声景”概念时指出，“它最初用于音乐领域，后来其使用范围扩展到环境保护、建筑设计等领域，近来也被用于自然文学之中，即人们从声景的角度来欣赏评述自然文学作品。”29程虹主张在评述自然文学中从风景、声景和心景形成的三维景观画面阐述自然文学的美学价值。而叙事学研究专家傅修延在提出“音景”概念时指出，它“又译声景或声境，是声音景观、声音风景或声音背景的简称……将声学领域的音景概念引入叙事研究……是为了纠正因过分突出眼睛而形成的视觉垄断，恢复视听感知的统一与平衡”60。音景在叙事作品中扮演不容忽视的故事角色。“叙事作品中有各种各样的声音，‘基调音’、‘信号音’、‘标志音’、‘静音’，以及一些看似无足轻重的声音信号……都在叙事中起到独特作用……这些都会对虚构世界的建构造成影响。”112林语堂在《京华烟云》中同样不乏对人声、市声、自然之声等声音景观的详细描绘，讨论这些声音景观有助于读者更好理解声音事件的重要性，从而发现理解小说听觉叙事意义的新方式。

二、基调音

基调音，即定调音或主调音，是一种蛰伏在背景深处的声音，它可以“确定整幅‘音景’的调性……支撑起或勾勒出整个音响背景的基本轮廓”250。小说中有许多自然之声是人们司空见惯的听觉景观，可以构成某一事件背景的基调音。

在第4章，当曼娘、木兰、荪亚、爱莲等孩子在曾府花园玩时，荪亚“一个人就游荡到桥的那一边儿，细心听墙根儿的石头底下蛐蛐儿的鸣声”59。荪亚单凭蛐蛐声就能辨别蛐蛐的好坏，蛐蛐响亮的鸣

声就表示它身体强壮。曾府花园中的蛐蛐声扮演了秋天背景画面的重要角色，曾府里周围的人不可能忽略这种充满整个庭院空间音响背景的基调音。在这种情况下，当聆听者听到这样的基调音时，就意识到某个行动或事件即将发生。“这个季节蛐蛐出现，就是提醒女人要织布了，蛐蛐也叫促织，叫的声音也像织布机的声音。”65曾老太太说，按照古代风俗，在这个季节里，女孩子要做针线活，妇人应在夜里纺织。换言之，在林语堂看来，在小说人物的虚构生活中，自然中的风景富有生气的时候，动植物日常生活的音景与其风景同样具有美学的特性。如俄国著名文学批评家车尔尼舍夫斯基所言：“动物的声音和动作使我们想起人类生活的声音和动作来。在某种程度内，植物生活的响声——树枝的摇摆，树叶的颤震——也使我们想起人类生活来，这些就是我们在动植物生活中美的另一个源泉。”27

其实，人类的现实生活与小说中人物的虚构生活对动植物声音的感知能力完全是由他们在不同的时间和不同的场合对自然美的不同看法决定的。在第45章，林语堂再次描绘荪亚和立夫与各自孩子告别后回饭店途中所听到的蛐蛐声，“蟋蟀，金钟儿，纺织娘，依然在道路旁歌唱安静的万年太平曲。听见这些虫声，荪亚立刻想起他当年跟平亚、经亚斗蟋蟀的童年故事……”757林语堂在小说中所创作的音景美比客观现实中的美更胜一筹。

《林语堂传》读后感

读《林语堂传》有感林语堂，我对他最初的印象是刘和珍的英文老师，是《京华烟云》的作者。他或许离我们有些有远，或许不是所有人都认识他，他所写自传的语言也并不十分华丽，常人很容易读懂，但从他的自述，我能了解他的生活，他想法。他的思想超越了当时愚昧的人们，他渴望获取知识，他的乐观幽默，他对于生活的态度和方式都值得我们学习。林语堂生于国势岌岌可危的光绪二十一年，在这乱世中他能潜心学习，能有正确的判断，接受先进的思想，这并不容易，我想他的父亲在这方面对他影响是很大的。他的父亲是位基督教的牧师，这使得林语堂从小受到西方基督教思想的熏陶，听西方的故事，他在书中这样写到“当我在廿岁之前我知道古犹太国约书亚将军吹倒耶利哥城的故事，可是直至卅余岁才知孟姜女哭夫以至泪冲长城的传说。我早就知道耶和华令太阳停住以使约书亚杀完迦南人，可是向不知后羿射日什落其九，而其妻嫦娥奔月遂为月神……”他小时候接受的西方思想很可能多于东方的。另外他的父亲还能接触到外国来的传教士，所以见识很广，很有远见。在当时大多数中国人是愚昧无知的，而他的父亲却已经想好要送他的到当时全国最著名的英文大学——圣约翰大学读书，又梦想他的孩子到牛津大学，柏林大学接受更好的教育。林语堂也很希望到国外求学，学习成绩一直很好，但他在中学以及圣约翰大学读书时期都总是考第二名，在考试前一天他总是开心得

玩，而不是死命地复习，他并不是没有这个实力考第一，只因为他不喜欢死读书，不希望自己死读书。他认为考第一的应该是书呆子，而他不是。他不喜欢争第一可以看出他为人低调不张扬，不喜欢与人相争，我想他的内心应该是如庄子般空灵，乐观豁达的。他不喜欢死读书，他喜欢读他爱的书，而不是别人逼他读的书。他认为自己充满了童真，和对未知领域的好奇心。因此，他所需要的是一个完备的图书馆，在其中寻找自己喜欢的书，然后钻进书里，自由地翱翔在知识的天空里。他到了哈佛大学，才得在那图书馆的书林里用功。在国外那几年林语堂感受到外国人的幽默，而中国人缺少幽默感，回国后创办了《论语》这个中国第一个提倡幽默的半月刊，他试着把乐观幽默种入中国人的心中，也受到了大家的喜爱，并被誉为“幽默大师”。读着他所写下的那些文字我感觉到快乐何很简单，只要换种想法那些痛苦也能化做嘴角微微的上扬。在那样的年代他经历苦难，但不改童心，他总是如孩童般对未知世界充满了好奇，不断学习；他快乐幽默，并传播着他的快乐，永不疲倦，这便是我从书中看到的林语堂。

《京华烟云》中的女性形象

分院名称：汉语言学生学号：1234567 长春师范大学本科毕业论文（社科类）题目：论《京华烟云》中的女性形象专业：汉语言姓名：笑嘻嘻指导教师姓名：学习指导教师职称：副教授 2013年 5月

论《京华烟云》中的女性形象摘要：《京华烟云》是林语堂的代表著作，文中塑造了近百个角色，而女性形象占有五十多个。作者以其独特的女性观点，表达自己对女性的尊重与崇拜。她们每一个女人的身上都有她们特有的气质和故事，以及复杂的人物形象。她们个性独立、地位颇高，甚至在很多方面超过了男性。作者对女性的认识和理解上比之前的作家有了极大地突破，开创了一个新的天地。是对当时年代的巨大进步，虽有局限，但与他的进步性相比是微不足道的。关键词：《京华烟云》智慧勇气贤妻顺从《京华烟云》是林语堂先生用英文所写的长篇小说。小说以庚子年义和团到中国抗战爆发这一个中国重要的历史转型期的北京。以曾、姚两家族的兴衰为写作背景真实的反映出当时那四十年中国的政治、社会、思想、战争等社会风貌。作品号称中国近代的《红楼梦》，在近代小说中独树一帜。书中人物近百，多数为女性。聪明独立的木兰；典雅庄重的莫愁；娴熟文静的曼娘；敢爱敢恨的银屏；才学出众的红玉等。在这个战火纷飞的年代，女性由于受不同社会、家庭、教育的影响，形成了气质迥异的风格。不同的人生道路，演绎着不同命运与结果。一、智慧与勇气的完美女性——姚木兰木兰是《京华烟云》中最突出的角色，是作者心中最理想女性的化身。是作者的精神追求和美满祝愿。林语堂说：“若为女儿身，必做木兰也”木兰生的美丽动人。“万众瞩目的中心，美如满月，以前没见过她的男男女女，见其美貌都为其倾倒。除去她眼睛的迷人及低沉的音乐美，她的身段窈窕，令人目迷心荡，身体的各部位配合的比例的完美之至，竟至于此极。”可见木兰的形象刻画成形体美、人性美、心灵美的高度统一体，是理想化的展现。她是姚家曾家的宝，荪亚眼中的的情人，所有的人都羡慕姚太太生了个这么优秀的女儿。在这么优越的自身条件下和家庭环境下木兰很好的运用了自己的条件，健康的成长。 1、姚木兰的完美形象木兰是姚先生的大女儿，是她最喜爱的女儿。她受姚先生的思想的影响最大，使她成长成为一个清雅脱俗的道家女儿。同时深受社会思想的影响和对外来文化的喜爱，使她成为一个儒道互补的结晶；中西结合的产物；雅俗兼具的精灵。用什么形容都不为过。博学多才、美丽聪慧、善良仁爱、大方贤淑、刚柔兼备。似乎在她身上我们能够找出林黛玉的智慧、薛宝钗的容貌、史湘云的风采、贾探春的精明。她是林语堂创造出来的典型人物，东西兼并的形象化表现，可以说是作者本身的再现与多元文化的载体。她身上兼备道儒两家的精粹，兼有新时代的精神，但是仍然保留着中国传统文化精髓，堪称是新文化与旧道德兼备的完美女性。 2、独特的人生智慧父亲的耳濡目染，母亲的传统妇德，求学的经历再加上早年丢失的丰富经历，使她

浅析英语原版影视欣赏和英语学习

最新英语专业全英原创毕业论文，都是近期写作 1 《欲望号街车》女主人公悲剧性命运的女性主义解读 2 论《阿甘正传》中的美国梦 3 英汉关于“愤怒”隐喻的分析 4 英文小说中的中国文化认同——《京华烟云》赏析 5 英汉习语渊源对比及其常用分析方法 6 从模因论角度研究中文新闻标题中的流行语 7 詹姆斯鲍德温《桑尼的布鲁士》中男主人公桑尼的自我救赎 8 南方时代变迁中的胜利者与失败者——《飘》中主要角色的性格与命运对比 9 小学英语单词情趣教学初探 10 浅析电影《阿甘正传》中的美国价值观 11 浅谈当代大学生炫耀性消费文化 12 少儿英语学习中的情感因素分析 13 《荷塘月色》的两个英译版本的比较研究 14 从文化差异角度来分析习语的翻译 15 英语毕业论文)从利益最大化的角度分析商务谈判中的报价策略 16 中西方空间观对比研究 17 侠客精神和骑士精神折射出的文化差异—《七侠五义》和《亚瑟王之死》之比较 18 迷失的童年——从成长小说的角度解读伊恩?麦克尤恩的《蝴蝶》 19 通过姚木兰和斯嘉丽形象的对比看中西文化的异同 20 国际商务中的跨文化沟通 21 On Dickinson’s Choice of N ature as the Theme of Her Poems 22 中西饮食文化对比研究 23 浅析《到灯塔去》中女性主义思想在两位女主人公身上的体现 24 中英公益广告修辞手法和效果的对比研究 25 从凯特肖邦的“觉醒”中映射出的女性自由 26 A Preliminary Study on Christianity 27 论伍尔夫《到灯塔去》女权主义主题思想及对中国女性文学之影响 28 中西节日习俗之比较 29 浅谈在华跨国公司的本土化策略 30 The Comparison of Marriage Traditions between China and America 31 论奥斯卡?王尔德的矛盾性——从传记角度解读《奥斯卡?王尔德童话集》 32 Comparaison entre l’Histoire d’A Q et l’Etranger 33 探究希腊神话对英国戏剧及诗歌的影响 34 汉英招呼语的对比研究 35 中英文幽默映射的语言与文化差异 36 劳伦斯《马贩子的女儿》中人物与社会的冲突 37 《红与黑》中司汤达的爱情观 38 从精神分析学的角度论劳伦斯小说《查泰莱夫人的情人》 39 从校园官方网站角度对比研究中美校园文化 40 论《看得见风景的房间》中女性自我意识的觉醒 41 A Comparative Study of Jane Eyre and Vanity Fair——From the Perspective of Governess in Victorian Age

京华烟云读后感(写得太好了)讲解学习

京华烟云读后感(写得太好了)

那早已逝去的点点 ——读《京华烟云》有感我是一个爱读武侠，奇幻等休闲型文学作品的普通青年，对像林语堂这样的国学大师并不是十分了解！他名下的作品，自然也是知之甚少！！不过，随着电视剧版《京华烟云》的热播，我对这部作品有了几分期待，无论是文雅的赵雅芝，还是清新的赵薇，都能让我对这样一部反映特殊时代背景，描绘几个年轻人波澜人生的作品产生浓厚的兴趣！然而，电视剧的成功并不能百分百代表小说本身的价值，就像一处庄园的宏伟大门，是万万不能代表庄园里面，那奇妙璀璨的风景的！！好，既然这样，希望大家能够跟随我的语言，感应我的感受，来窥探一下，“这处庄园”，不一样的神采吧！！人世沧桑铸就奇女子《京华烟云》是部充满女性光辉的作品，最直观的便是主角，木兰，木兰是整部作品的灵魂，他的性格，他的思想，都在不停地辐射着她身边的所有人！除了木兰之外，曼娘和莫愁也是毫无疑问地充满魅力，因为，她们的贤惠，他们的知性，也都是独一无二的！曼娘之“囚” 整部书，曼娘是我最喜欢，最牵肠挂肚的人物，不止因为她的柔顺，更因为，她是那样一位符合传统中国男人择偶标准的完美情人！

从我第一次从曾家三个少爷的口中得知曼娘的存在，我就明显感受到，这是一个和木兰相对应的人物，而且更可能是一辈子相对应，果然，我的感觉是对的！很多人会问，曼娘爱平亚吗？其实，我作为一个接受了现代教育的年轻人，觉得两人的相爱是毫无疑问的！！他俩是娃娃亲，所以，他俩的命运从出生就是定好的！曼娘信命，所以她坚定不移地相信，只要自己做好就行，命运会替他安排；曼娘懂礼，所以她不会去想除了平亚之外的任何一个人，再加上平亚也是个老实人，于是，曼娘成了平亚一生的羁绊！这就造就了一个传统命题，曼娘是典型的被动恋爱者，这和木兰，作为被动婚姻者的代表也是不谋而合！！平亚和曼娘在很多时候，确实是相处得很愉快，很多细节也表明，他们确实已经像情侣一样地眉目传情！就像曼娘的父亲刚死不久的时候，他们两个的那种情侣之间才会有的小默契，引得广大读者牵肠挂肚！！所以，被动恋爱也不是总是不好的，主要看恋人双方是否“来电”，是否懂得知足！在当时那个社会背景下，绝大部分人也都是在重复着这样的被动爱情，没有关系，爱情是没有主被动的，时代能够带给人们的，我们应该照单全收！！木兰在第一次见到曼娘的时候，充满羡慕之情，曼娘那种卓尔不群的古典美是万中无一的，而当时的木兰是个得益于自己开化的父亲，能够对古典艺术和新生事物兼收并蓄的好女子，于是，二人不可避免地成为了一辈子的知心人！！

声音细读伤痕文学班主任

《班主任》② 是刘心武发表在《人民文学》1977年11月号头条位置的小说，有“新时期文学第一朵报春花”之称，被载入文学史，这篇小说开了新时期文学思想解放之先河，在中国当代文学发展历程上具有划时代意义，时隔三十多年后的今天看来，之所以被如此高的评价，正在于其发出了“时代的声音”。据刘心武自诉③，《班主任》的构思成熟与开笔大约在1977年夏天，但是写完以后，他自己产生了怀疑，“这不是否定‘文化大革命’吗？这样的稿子能公开拿出去吗？”这样的询问实际上正是当时他内心疑虑的声音，我们从他自诉中谈到的一件事可验证他内心的疑虑，“在发表欲的支配下，我终于鼓起勇气，有一天下了班，我到离编辑部最近的东单邮电局去投寄它，要把它投给《人民文学》杂志；柜台里的女工作人员检查了我大信封里的东西，严肃地跟我指出，稿子里不能夹寄信函，否则一律按信函收；我心理上本来觉得自己是在做一件冒险的事，她这样一‘公事公办’，毫不通融，令我气闷，于是我就跟她说我不寄了”，对于此时的刘心武来说，邮局工作人员的行为给了他一次犹豫的机会，但是，他并没有向这次机会妥协，他说到：“从东单邮局我骑车到了中山公园，在比较僻静的水榭，我坐在一角，想做出最后决定：这稿子还要不要投出去？还是干脆拉倒？后来我取出《班主任》的稿子，细读，竟被自己所写的文字感动，我决定，还是投出去吧，大不了发表不出来，还能把我怎么样呢？过了若干天，我到另一家邮电所寄出了它。”在投寄与不投寄之间，两种声音的交锋展示了作者的思考，那么，为什么写这篇小说呢？据刘心武说，这是出于对文化大革命的“积存已久的腹诽，其中集中体现对‘四人帮’文化专制主义的强烈不满”。这一段心路历程最好地说明了《班主任》中声音的重要性———这里的声音显示出了鲜明的时代色彩。同样，在编辑部，面对《班主任》产生的争论也颇有意味，《班主任》在终审时，引发了编辑们的不同意论争档案：刘心武的《班主任》大约在1977年夏天构思成熟并开笔，1977年，还在讲“两个凡是”，真理标准大讨论还没开始。刘心武自述说，《班主任》写得很顺利，但写完后心里直打鼓———这不是否定“文化大革命”吗？这样的稿子能公开拿出去吗？据他说，《班主任》写作是出于对文化大革命的“积存已久的腹诽，其中集中体现对 ‘四人帮’文化专制主义的强烈不满”。在发表欲的支配下，他终于鼓起勇气把它投给《人民文学》杂志。《班主任》在编辑部引起了震动，责任编辑认为小说提出的问题是现实的，暴露了社会的真实问题和阴暗面，似乎属于暴露文学，难以发表。复审编辑认为，小说提出的问题及时、新鲜，小说并不全是暴露社会阴暗面，还通过张老师等人物形象写了积极的生活因素，并从深层揭发了“四人帮”的罪恶，符合文教战线“拨乱反正”、恢复实事求是优良传统的精神。编辑部负责人对是否发表这篇小说“没有把握”。于是，交当时的代理主编张光年定夺。张光年看过后，召集编辑部三级编审人员在他家开会。张光年综合了大家的意见后认为，“不要怕尖锐，但是要准确。”他基本肯定了《班主任》。经过再次修改，《班主任》发表在1977年第11期小说的头条地位。小说发表后引起了社会各界的强烈反响，编辑部收到了来自全国的数千封读者来信，《文学评论》杂志还召开了《班主任》座谈会，许多评论家肯定了小说在创作上的意义，有一位评论家还将《班主任》与鲁迅的《狂人日记》做了对比，认为两者的主题都是“救救孩子”。当时的《人民文学》是唯一的中央级文学刊物，发行150万份。《班主任》引发了巨大社会反响，读者来信多得天天得用麻袋装，表明了人民群众对思想解放的渴望。后来在全国首届短篇小说评奖中，《班主任》荣列全国优秀短篇小说奖榜首，作协主席茅盾亲自向刘心武颁奖。刘心武的《班主任》是“伤痕文学”潮流中公开发表得最早的一篇，发表后，群众反响强烈。《班主任》所讲述的悲情故事，触及了被长时间的阶级斗争和政治运动所摧残的人间亲情，唤醒已经厌倦了紧张斗争的中国人内心感情中久遭压抑的一面，被认为是新时期文学的发轫作，在当代文学史上具有里程碑的意义。① 声音：细读伤痕文学《班主任》 □李淑霞（广东商学院人文与传播学院，广州 510320）欣赏筅

林语堂《京华烟云》经典语录

林语堂《京华烟云》经典语录导读：本文是关于林语堂《京华烟云》经典语录的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、我爱你比永远多一天。——林语堂《京华烟云》 2、爱是永远不能封口的创伤。——林语堂《京华烟云》 3、若为女儿身，必做木兰也。——林语堂《京华烟云》 4、你的善良改变了她的命运。——林语堂《京华烟云》 5、爱在路上，从来就风雨无阻。——林语堂《京华烟云》 6、人约黄昏，偏偏不再少年路。——林语堂《京华烟云》 7、一念之差，决定了历史的走向。——林语堂《京华烟云》 8、女人经历了婚姻才能了解男人。——林语堂《京华烟云》 9、我会尽力的，但我也不能保证输赢。——林语堂《京华烟云》 10、池鱼穿影影穿鱼，闲人观伶伶观人。——林语堂《京华烟云》 11、人在福中要享福，莫在福后空回想。——林语堂《京华烟云》 12、鸟歌鸣树树鸣歌，白云隐塔塔隐云。——林语堂《京华烟云》 13、错过的花开，是不是依然，美丽如初。——林语堂《京华烟云》 14、只要能跟你在一起，受多大的委屈我也愿意。——林语堂

《京华烟云》 15、希望避处的卑微的小山不负贵宾光临之盛意。——林语堂《京华烟云》 16、最明亮时总是最迷茫，最繁华时也是最悲凉。——林语堂《京华烟云》 17、我也只能把你当表妹——希望我的话没有伤着你。——林语堂《京华烟云》 18、因为不能容忍邪恶，就比普通人越发能看到罪恶。——林语堂《京华烟云》 19、他是你的丈夫，而不是你的孩子，你会把他宠坏的。——林语堂《京华烟云》 20、你对情感自私，情感是最能伤人的一把利剑，伤到最后只能伤到自己。——林语堂《京华烟云》 21、人生就像一本天书，永远也参不透，要是参透了，活着就没有意思了。——林语堂《京华烟云》 22、人生苦短，我不应该有负苍天，既然老天爷让我活下来，是为了让我爱你。——林语堂《京华烟云》 23、难怪你爱写诗，都是被爱情折磨的。我也写，只不过我不写在纸上，我写在心里。——林语堂《京华烟云》 24、夜，对人也并不是永远都平静安谧，正如对草木岩石一样，对不会做梦的鸟兽昆虫一样。——林语堂《京华烟云》 25、我自从离开了俄罗斯就没有梦想了，对我来说，没有比活

京华烟云有感

《京华烟云》读后感读《京华烟云》的心情与别的书完全不一样。紧张、愤怒、悲伤……林语堂的女儿说：“其中有佳话，有哲学，有历史演义，有风俗变迁，有深谈，有闲话，加入剧中人物的喜怒哀乐。”一点不假，读者凭着这些可以全身心地融入其中。在书中，给我印象最深的是要木兰与红玉。木兰被称之为妙想家一点也不夸张，她继承了姚思安的道家思想：逍遥，自由，追求理想却又不强求，善于在平淡的生活中获得乐趣。荪亚娶了她，是几辈子修来的福气。木兰是适合做老婆的，她是一个妙想家，有你想不到的妙点子；她可以与你去很多的风景名胜，和她聊天，永远不会气闷；她喜欢做菜，特别爱研究新奇的菜式，对于种花养草，琴棋书画也有兴趣；既能满足你对生活上的要求，也可以陪你品茗赏月，做风雅之事；有时候可能有些过于理想化，但木兰也懂得适时调整。对于书中的人物，我却更喜欢红玉。也许是因为出于同情，也有可能是怜香惜玉，总之，她的印象深深印在我的脑海里。她象一个有着许许多多烦恼的青春期少女，想减少自己的烦恼，却让自己的烦恼越来越多。阿非对宝芬的仰慕，使红玉对阿非产生误会。红玉爱阿非太深了，加上自己将阿非的话理解错误，精神崩溃，最终跳潭自杀。她的身体与林带玉相似，多病；也像她那样专情：整日担心自己喜欢的男子不再爱自己。这部书不愧为现代版的《红楼梦》。书中的主角姚木兰有林黛玉的才智、薛宝钗的守德、史湘云的豪爽、王熙凤的精明强干、秦可卿的温和、元春的贤孝才德、迎春的忍让、探春的睿智......林语堂先生也说过：“若为女儿生，必做木兰也。”这是对木兰的最高评价了。也有人这么说：红玉就是林黛玉，木兰就是史湘云，宝芬是宝琴，莫愁是宝钗...…全书就是《红楼梦》的影子。木兰，不可否认的，一个女性的完美形象，深入人心。但到底是什么，能深深打动读者的心。是她的美貌？她过人的才智？她的气魄？她的胆略？……这些其实都是微不足道的。当读者看到她的宽容的时候，对她也许会有一个新的认识。在木兰与曹丽华相见中，谁也想不到，木兰会对她丈夫的情人那么宽容。宽容是一种很普通的美德，但要真正做到它，可以说是很难很难。宽容就是一门艺术，一门做人的艺术，宽容精神是一切事物中最伟大的行为。宽容待人，就是在心理上接纳别人，理解别人的处世方法，尊重别人的处世原则。我们在接受别人的长处之时，也要接受别人的短处、缺点与错误，这样，我们才能真正地和平相处，社会才显得和谐。如果木兰不宽容曹丽华，那么事情可能会变得更糟。也许孙亚会抛下木兰与曹丽华结婚，这个结果也是木兰最不想要的。但宽容也并不是说一味地纵容。木兰的宽容是有尊严的，是大气的，不是一味地纵容，抑或故作姿态，千人千面，有气度的。这种宽容才是真实的。《京华烟云》这一本书教我的不仅仅是这些，这本书也许只有中国人才能体会得到它的内涵。对联，甲骨文，道家经典，诗词歌赋……充满中国文化的气息。让我在翻开书，细细品尝林语堂的最负盛名的传世之作。的背叛，但她坚持下来了，凭她的智慧和毅力，克服了所有的困难。木兰曾在给曹丽华的信中这样说：姚家虽富，素抱新奇不羁之思。常欲摆脱朱门之生活，度渔樵之岁月，荆钗布裙，相夫教子。这样的大家闺秀，能有如此朴素平凡的生活向往，不得不让人刮目相看。

林语堂《京华烟云》文学赏析

当代文学作品鉴赏家国恩怨沁红尘，残灰犹共晚烟飞——林语堂《京华烟云》文学赏析姓名：学号：院系：指导教师：

全书写罢泪涔涔，献与歼倭抗日人。不是英雄流热血，神州谁是自由民？ ——林语堂题《京华烟云》

《京华烟云》是著名作家林语堂先生的一本颇有名的书。它描写了清朝灭亡后，民国时期是北平曾、姚、牛等几个典型的大户人家的恩怨及抗日爆发后的民族情仇，非常逼真的再现了那个时代的生活画卷。初读林先生名作，约莫在初三年纪。《京华烟云》是一部好几篇小说联成的长篇小说，但不因此而成一部分散漫无结构的故事，而反为大规模的长篇。其中有佳话，有哲学，有历史演义，有风俗变迁，有深谈，有闲话，加入剧中人物之喜怒哀乐，包括过渡时代的中国，成为现代的中国的一本伟大小说。整篇小说说的是北京城里几户富家的少爷小姐们在动荡年代的爱情生活故事。林先生颇有些有意思的句子，让人看了不禁赞叹，有时候给人似曾相识见红楼的感觉，比如银屏说：我又不是你们家买下的人，总有一天要离开了这里，嫁给平实庄稼户的。不是很像袭人对宝玉说的一番话吗，巧的是所处的情形也相似。又比如说到木兰大婚，有四人专管杯盘碗碟，有四人专司迎宾送客，有四人只管....等等，像不像贾府大丧凤姐儿指挥的场景；还说到姚家买下王爷家的花园，连园景都修得像大观园似的，还有“青纱橱”，楼台水榭等等。对林先生的生平并没有研究，不过借着字里行间猜测莫非林先生也很喜欢《红楼梦》，《京华烟云》里相似的场景是向曹先生致敬来着，不过仅仅猜测而已。这是我自己在读书时发现的一点乐趣，觉得很有意思。和《红楼梦》相比，《京华烟云》里的家族关系简单得多，人们之间的心眼也相对少些，没有那些剑拔弩张的气势，通篇都有一种平淡冲和的气息。小姐们虽然能言善道，不过都有着旧时期女性的

读林语堂《京华烟云》有感-读后感3000字

读林语堂《京华烟云》有感-读后感3000 字《京华烟云》是20世纪30年代末轰动世界的长篇小说。小说从清朝末年社会的大动荡开篇，展示了从辛亥革命后到抗战初的二十余年间，中国社会和历史的深刻变化。但这一点仅仅是作为故事的大背景而存在。林语堂先生在小说的著者序中写到，“本书对现代中国人的生活，既非维护其完美，亦非揭发其罪恶”，他只是叙述当代中国男女“在此谋事在人、成事在天的尘世生活里，如何适应其生活环境而已”。那么在那样的尘世生活里，当代中国男女到底如何适应其生活环境呢?又是如何成为神州的自由民呢? 林语堂先生从儒家和道家学说的结合中去寻找答案，他将儒家思想和道家思想掺和在一块，得到了一种儒道掺和的理想人生观，并通过作品中的主要人物之一——姚思安，将这一理想人生观形象地展示在读者面前。林语堂先生曾说过：“‘城中隐士实是最伟大的隐士’，因为他自己具有充分的节制力，不受环境的支配。”也就是说，这种“城中隐士”是“不必逃避人类社会和人生，而本性仍能保持原有快乐的”。

小说的主要人物之一，姚家的主人，姚思安，正是这样的一位“城中隐士”。小说的开篇，就展示了一个动荡不安的社会——义和团运动，八国联军入侵，北京遭劫，皇室逃离，生灵涂炭，城内百姓纷纷外逃。然而，就在这样一个动乱频繁、兵荒马乱、灾难降临的环境中，姚思安仍能泰然自若、步伐坚定，完全不受环境的影响。在全家逃难而离开北京城之际，仍能有条不紊、沉着冷静地安排一切。这位姚老先生沉潜于黄老之修养中，遇事冷静，处事不惊，是一位真正的道家高士。他从不心浮，因为他认为“心浮气躁对心神有害”;他总是持着“正直自持，则外邪不能侵”的处世态度。他不会为小事所动心，而是要享受心灵的宁静。也正是因为拥有这样一种宁静的心灵，使得姚思安对许多事情都看得很轻、很淡，尤其是在对待财物的态度上，更是如此。姚思安认为财物乃身外之物，“你若把那些东西看作废物，那就是废物”，并且他相信事物的发展是自然而然的，任何人都不可更改其发展的轨迹。在女儿木兰担心那些古玩被掘走时，姚思安有这样一番妙论，他说：“物各有主。在过去三千年里，那些周朝的铜器有过几百个主人了呢。在这个世界上，没有人能永远占有一件物品。拿现在说，我是主人。一百年之后，又轮到谁是主人呢?”所以他对难过的木兰说：“若不是命定的主人掘起来那些宝物，他只能得到几缸水

重塑学校的声音景观

辽宁教育2009年9期 □李生滨乍听“声音景观” 一词，人们往往会联想到在美丽的大自然、优美的城乡环境中那些让人流连忘返的声音和音乐。的确，“声音景观”简称“声景”，起初是指环境中的音乐，即在自然和城乡环境中，从审美角度和文化角度值得欣赏和记忆的声音。随着听觉文化研究的深入，“声景”一词更多地被理解为人们生活中的声学环境。实际上，不仅是在生活中需要声音景观，在每一所中小学校园也需要充满学校文化色彩的声音景观，我们的教育也需要让师生在和谐的声音景观中汲取文化，陶冶情操，收获成长。一、充满学校文化色彩的声音景观应该是师生的精神家园学校里有学生就有声音，有声音就有生气。琅琅书声是孩子们求知的脚步声，嘹亮歌声是孩子们欢娱的心声；教室里笔与纸的摩擦声，是孩子们思维的声音，操场上球与地的撞击声，是孩子们健体的声音；广播站、电视台传播着高雅丰富的校园文化，讲台前、课堂下传递着教师们思想碰撞的求索之音……声声悦耳的歌声乐声读书声，就像美丽的音符、动感的旋律、和谐的乐章，汇成一道道流动的声音景观，这种声音景观是学校作为人类文明的聚集地所特有的景观，它伴随孩子们度过了快乐而幸福的学习时光，塑造了内涵丰富、特色鲜明的校园文化，构建了和谐的校园环境和人际关系，充分体现了教育的本质，是师生共同的精神家园。二、学校声音景观消失的原因分析 2009年3月29日的《中国教育报》有一篇题为 “那些美妙的声音哪里去了”的文章。文中提到“中国当代社会在发生着快速的声景变迁，许多城市生活中标志性的声音逐渐消亡，鸽子的鸣叫声、胡同里的问候声、有轨电车的咣当声……属于上个时代的声音随同一些老建筑逐渐退出历史舞台。从经济发展的角度来看，新旧更迭实属必然，但从文化保护的角度来看，未尝不是一种遗憾。”如果说，当代社会标志性声音的逐渐消亡是由于高速的工业化和城市化带来的影响，那么我们学校声景的消失又是何种原因呢？（一）学校办学理念的偏差科学的办学理念，是学校发展的灵魂。一个学校办学理念出现偏差，就会导致盲目发展，影响学校的可持续发展。可以说，现代学校的办学理念大都是在立足于学校实际，对学校的办学条件、教育资源、社区文化背景进行深入分析的基础上，以关注生命为宗旨，最大限度地为学生发展和提高师生生命质量创造条件建立起来的。既使这样，还是存在着以偏概全，用特色成果取代学校整个教育成果，造成办学目标和方向迷失的现象；存在理论一套，实践另一套，理念与实践严重脱节的现象；存在着先进理念停留在管理层落实不到位的现象等等，所有这些现象导致的学校办学理念偏差，势必会影响到学生成人与成才的和谐发展，影响到教师和学校的全面可持续发展，造成学校声音景观的逐渐消失。（二）学校重视打造物质景观学校形象作为一种文化景观，是由外在的物质景观和内在的精神景观两方面的因素组成的，它潜在地发挥着巨大的教育功效。一尊蕴含丰富而鲜明的雕塑，一处水珠跳跃的喷泉，一泓脉脉流动的细流，相互配合，把校园环境变成凝固的诗，流动的画，无言的歌，就会产生“润物细无声”的效果。正因如此，学校往往过多的重视物质景观的建设，忽视包括学校的理念精神、价值观念、道德观念、人际关系、心理氛围等内在的精神景观的打造。作为体现学校精神景观的校园声音，当然也就鲜有机会汇成一道道流动的校园风景了。（三）学生过重的课业负担现在校园的早晨，不再是琅琅的书声，连课堂也仅存范读、齐读而已。很多学校已把“早辅导”取代“早读课”，许多学生每天置身题海，似乎已不知道怎样读书了。老师呢，恐怕多半会说，“考试又不考朗读”，于是也不再对学生进行朗读训练了。过重的课业负担，使学生很少有机会参加唱歌、跳舞、体育锻炼，长此以往，不仅违背了教学规律，影响了学生的身心健康，同时也使教师缺少对教育的深入思考，更不用说经常的交流研讨，倾听专家学者的声音了。实际上，无论哪种教育理论，无论怎么样的教学改革，我们面对的都是一群有血有理论L I L UN 教育论坛重塑学校的声音景观 10

访谈对象许可合同(肖像权声音权)

访谈对象许可合同（肖像权/声咅权）要点对个人进行访谈并录音、录像，且需要在一定范围内使用访谈对象的录音、录像、肖像时，可以与访谈对象签署本协议，取得访谈对象授权。访谈对象许可合同甲方（授权方/被访谈对象）：身份证号：乙方（使用方/访谈方）：身份证号：根据法律有关规定，为明确双方权利义务关系，经双方友好协商，达成一致合同如下：一、合同主旨乙方对甲方进行采访、访谈，并对包括甲方声音、肖像、形象的采访资料进行适用使用，按照本合同约定向甲方支付费用。二、访谈安排 1. 甲方应提供至少次访谈机会（每次访谈时间不低于两小时）。 2. 访谈地点在_________________________________________ ，具体由 ________ 方指定。 3. 访谈时乙方有权录音、录像与拍摄。三、授权资料范围 1. 双方同意按下列第种方式确定：（1）访谈中的全部声音、形象（含摄影与录像、摄像等），均作为授权资料。（2）乙方对访谈中形成的全部声音、形象（含摄影与录像等）进行剪辑，形成不超过分钟的视频（含声音与录像）与不超过张的图片，经甲方同意后作为授权资料。 2. 甲方保证甲方的访谈内容不侵犯第三方的知识产权与其它权利。如有此等内容不适于对外使用，则甲方应该向乙方指出。四、授权使用范围 1. 甲方授权乙方将授权资料用于乙方各项业务及对外宣传活动。 2. 使用形式以乙方需要为准，包括但不限于：电子文档、印刷文档、视频资料、网站、图书报刊出版、展览、公司宣传广告等等。 3. 在不影响甲方表述本意、不影响甲方名誉的前提下，乙方有权对授权资料进行适当编辑、剪辑、改编使用，有权对声音、图像进行适当技术处理。

京华烟云介绍详情

一九三八年，旅居欧洲的林语堂突然想起翻译《红楼梦》，然而后来未能如愿，却因此写出了一曲民族的壮语悲歌——《京华烟云》。讲述了北京曾、姚、牛三大家族三十多年的悲欢离合，将中特定年代风云变幻的历史风貌全景式的介绍给西方，填补了西方对中文化了解不足的缺陷，对于中西文化流作出了历史的贡献。林语堂出生于一个基督教家庭，其父林至诚一心想要儿子学习英文，接受新式教育，这一出对林氏的影响甚大。一九一七年，林语堂受业于海著名的圣约翰大学，奠定了他在英文方面的出才华。随后，先后在美哈佛大学和德耶那大学、莱比锡大学留学，系统的接受了西方文化。尽管林语堂是一个在西方文化熏陶下长起来的知识分子，但他同时又对中传统文化有着深刻的体会和认识，因此有人评价林氏为学贯中西的学者，此语绝非妄言。其二，以幽默小品文扩展了现代散文写作的体式和内容。林语堂是中第一位将英文Humour译为幽默并加以提倡的作家，他主张的“以自我为中心，以闲适为格调”（林语堂《人间世?发刊词》）的小品文大大开拓了现代散文的写作空间。林语堂所提倡的幽默不同于讽刺，其特征是“谑而不虐”（林语堂《答青崖论幽默译名》），这是一种新的审美观，深受英文化影响。其小品文以闲适和灵为核心，建立了一种新的散文笔调，提升了散文的艺术。其三，以大量英文著作详细介绍中文化于西方，对改变中西方文化流的单向传播起到弥补作用。除《京华烟云》、《风声鹤唳》、《朱门》三部曲外，林语堂在旅美期间还用英文写作了大量介绍中传统文化的著作，包括广为人知的《吾与吾民》、《生活的艺术》、《苏东坡传》等等。促进了中西文化流。这本书的写作背景是全民抗战的开端，虽然林语堂萌生了翻译《红楼梦》的想法，然而《红楼梦》毕竟与中特殊况下的现实不符，于是林氏“感此非其时也”，开始构思《京华烟云》的写作。本书讲述了北平曾、姚、牛三大家族从义和团运动到抗战争三十多年间

中国古典园林声景观的三重境界

在世界园林体系中，声环境舒适宜人的佳构随处可觅。但像中国古典园林那样，将声音美自觉融入景观营造过程，并同哲学原则、艺术手法，以及人的主观感受糅合为一，并最终成就出情景交融、物我同一的声音意境来的，实属罕见。王世仁先生曾经指出：“利用音响来创造美的环境，中国大概是世界上开掘得最深的国家了。”［１］这恰当地点出了中国与西方园林在声环境营造方面的差异，同时也暗示了中国古典园林独特的声景观营造特征。在长期的景观实践中，中国古典园林形成了自身独特的声景观营造思想，成就出一大批以声音美为主题的景观佳构。光杭州西湖就有“曲院风荷”、“南屏晚钟”与“柳浪闻莺”三个景点直接以声音美为欣赏对象；苏州拙政园则有“听松风处”、“留听阁”、“听雨轩”、“梧竹幽居”等多处景观分别以风声、雨响、竹韵、梧音为营造主题；承德避暑山庄更有“远近琴声”、“风泉清听”、“万壑松风”等二、三十处声音风景……这些声音景观一方面构成了园林的物理听觉环境，同时更包含着古代中国人对宇宙人生特有的领悟与理解，由此而产生的声景观艺术境界，是中国古典园林最具特色的艺术成就之一。下面，本文就从自然风景、诗画意境以及人生至境三个层面，就中国古典园林独特的声景观境界特征进行阐释。１自然风景在中国古代，“天人合一”的哲学思想一直指导着古代中国人对待自然的行为方式，培育出一种“道法自然”的风景欣赏品味。在这种“道法自然”的风景审美意识下，“山之光，水之声，月之色，花之香”［２］等一切自然属性，均具有“真足以摄召魂梦，颠倒情思”［２］的风景意义。正所谓“天地大园林，园林小天地”。因此，中国人很早就学会了将声音作为一种风景要素来欣赏，并在景观实践中积累了大量的声音风景营造经验。首先，那些借助风与水的流动，或依赖草木丛集触机而发的园中天籁，自有一种时间性的稍纵即逝与中国古典园林声景观的三重境界袁晓梅吴硕贤终而复始，可以为园中深沉静默的房屋山石平添几分活泼的生气。正如唐代大诗人杜甫在《江畔独步寻花》中所体验到的，“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。流连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。” 其次，自然界四季交替，风雨显隐等又带来了园林声环境的应时变换，使其恒定的物质空间具有了流动、变化的时间维度，从而将原本有限的物质空间体验拓展到时空四维境界，更加深化和拓展了园林的空间感受。清初陈扶摇所著《秘传镜花?卷六》指出：“花开叶底，若非蝶舞蜂忙，终鲜生趣；至于反舌无声，秋风萧瑟之际，若无蝉噪夕阳、蛩吟晓夜，园林寂寞，秋与何来？”就是对声音这一独特时序特征的风景价值的肯定。再者，由于“我们能占有的最大空间以我们的听觉范围为极限。”［３］故一个良好的声音环境是可以使视觉空间的物理有限性得以突破，从而拓展出更加丰富的景观层次来的。试读两则古诗： “小红桥外小红亭，小红亭畔，高柳万蝉声。” ［４］ “扬州好，高跨五亭桥。面面清波涵月镜，头头空洞过云桡。夜听玉人箫。” ［５］在这里，诗人正是借助了一片化实为虚的蝉声起伏与玉人箫声，将园林景观由眼前的绿柳红亭以及清波亭桥，引向了更为辽阔无垠的境界。明代计成《园冶》中曰：“萧寺可以舶邻，梵音到耳”，就是对声音所具有的空间拓展价值的认同。另外，人们记忆中典型的环境气氛往往极易被经验中的听觉经验刺激所引发，以至闻声忆旧，随处佳境。张潮《幽梦影》“闻鹅声如在白门；闻橹声如在三吴；闻滩声如在浙江；闻羸马项下铃铎声，如在长安道上”的说法，就很好地展现了声音富于联想性的风景价值。唐代诗僧贯休所作《风琴》：“至境心为造化功，一枝清竹四弦风。寥寥双耳更深后，如在

《生活的艺术》有感

《生活的艺术》有感很高兴站在这里，跟各位领导和同事一起分享林语堂先生的著作《生活的艺术》，林语堂先生是一代国学大师，首次获得诺贝尔文学奖提名的中国作家。他先后著有《吾国与吾民》《生活的艺术》《京华烟云》等，并将孔孟老庄哲学和陶渊明、李白、苏东坡、曹雪芹等人的文学作品英译推介海外，是一位以英文书写扬名海外的中国作家，也是集语言学家、哲学家、文学家于一身的知名学者。《生活的艺术》是林语堂先生旅美专事创作后的第一部书籍，也是继《吾国与吾民》之后再次获得成功的又一英文作品。全书通过“觉醒”、“关于人类的观念”、“我们的动物性遗产”、“论近人情”等十四个章节，将旷怀达观、陶情遣兴的中国人的生活方式，和浪漫高雅的东方情调予以充分传达，向西方人娓娓道出了一个可供效仿的“生活最高典型”的模式。细味林语堂先生的《生活的艺术》，我的思绪也仿佛随之飘进了他笔下那个世界之中。在《生活的艺术》中，林语堂谈了庄子的淡泊，赞了陶渊明的闲适，诵了《归去来辞》，讲了《圣经》的故事，以及中国人如何品茗，如何行酒令，如何观山，如何玩水，如何看云，如何鉴石，如何养花、蓄鸟、赏雪、听雨、吟风、弄月…… 林语堂先生用“完美生活的范本，快意人生的典型”将

中国人的生活方式和情调皆诉诸笔下，展现出诗样人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的别样风情。《生活的艺术》本身就是一本生活观后感，里面的情调很高雅，这是一种中国人独特的高雅。书中的章节都是这样的题目：谁最会享受生活、生命的享受、悠闲的重要、家庭之乐、生活的享受、享受大自然、文化的享受，他是非常认真地要为机械生活上点润滑油。林先生在自序中说：“本书是一种私人的供状，供认我自己的思想和生活所得的经验。我不想发表客观意见，也不想创立不朽真理。我实在瞧不起自许的客观哲学，我只想表现我个人的观点。”又说：“一切取舍都是根据我个人的见解。”是的，无论是思想观点，还是情感情趣，或是表述方式，都有非常鲜明的“林语堂风格”。书中，林先生一字一语写出了现实生活的细节，借由他这些最贴近生活而又独特的想法使外国人对中国人生活更为熟知，也一定程度上影响他们的生活态度。文中写道“让我和草木为友，和土壤相亲，我便已觉得心满意足，我的灵魂很舒服的在泥土里蠕动，觉得很快乐。当一个人悠闲陶醉于土地上时，他的心灵似乎那么轻松，好像是在天堂一般。事实上，他那六尺之躯，何尝离开土壤一寸一分呢？” 林先生在《生活的艺术》一书中真正有趣的、冗长的、

浅谈声景观的设计

浅谈声景观的设计通常人们以为的声景观大抵指的是经过人工加工后的声音环境，例如音乐喷泉、音乐广场等，但在专业领域中对声景观定义是，人类所见即为视觉景观，所听就是声觉景观。声觉景观包括自然和人工环境两部分，戈壁、悬崖、沙漠无人区的声音是声景观，隔音室内的空无声响也是声景观。在国际声学研究界，声景观研究是声学领域的前沿学科。目前，该领域大部分研究者和设计者的关注方向主要是古代、现代景观所需要配合的声音内容，以响应不同的声音产生不同的效果，实现其合理性、还原性和生态性。中国古人对视觉景观和声学景观的认识是朴素的。古人认为人是自然界的一部分，提倡顺其自然、天人和一。古代按照人的感官将与客观的互动介质分为眼、耳、鼻、舌、身。其中，视觉到大脑的神经通路长度约5厘米左右，听觉神经约9厘米左右，视觉神经通路最短，是五感感知中最为直接而迅速的，与视觉相比，听觉更加抽象间接，因此需要人们投注更多的悟性和理解。虽然视觉位列五感速度之首，但就品味而言，听觉却在视觉之前，古代成语中，大多文辞听觉在前，视觉在后，听觉的境界更高一筹，如声色俱厉、声色犬马、绘声绘色等。事物一旦具象，品味的空间就会被压缩。在没有形成有关声景研究的学科前，人类很早就已关注并尝试处理声觉的感受，在中国古代留存下的很多诗歌中都记载有对这类情景的文字描述，例如“夜半钟声到客船”、“听取蛙声一片”等，南朝王籍的《入若邪溪》所描写的声景观令人回味无穷——“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”。这句诗通过描写鸟鸣、蝉噪等声音增强了自然山林的幽静效果，是为声景描述的绝唱。声景观的设计价值声景观设计与其他设计一样，都是在解决人的问题——通过提高声音环境的质量，营造更舒适、更健康的生活环境。所以，生活品质的标准体系中包括声音景观。在百年前，人类并没有普遍意识到声音对生活品质的影响，只有少数贵族能够在精心设计的皇家园林中

声音

声音的三要素：响度、音调、音色1.响度：响度的大小主要依赖于声强，也与声音的振幅有关。振幅越大，响度越大；振幅越小，响度越小。此外，响度还与距离发生体的远近有关，距离发声体越近，响度就越大。 2.音调：音调主要由声音的频率决定，同时也与声音强度有关。对一定强度的纯音，音调随频率的升降而升降；对一定频率的纯音、低频纯音的音调随声强增加而下降，高频纯音的音调却随强度增加而上升。普通话中有四个声调：阴平、阳平、上声和去声，也是音调的重要形式，音高的变化决定了声调的性质纯音只有一种频率的声音叫做纯音，而一般的声音是由几种频率的波组成的。如音叉发出的声音就是纯音3.音色：音色是指声音的感觉特性不同的发声体由于材料、结构不同，发出声音的音色也就不同，这样我们就可以通过音色的不同去分辨不同的发声体音色是声音的特色，根据不同的音色，即使在同一音高和同一声音强度的情况下，也能区分出是不同乐器或人发出的。立体声如果从记录到重放整个系统能够在一定程度上恢复原发生的空间感（不可能完全恢复）那么，这种具有一定程度的方位层次等空间分布特性的重放声，称为音响技术中的立体声。室内声学与音质反射声与混响：直达声、反射声混响声：后期反射声则经过多次反射，其能量较小，而且彼此间的间隔比较小，好像混在一起一样。声音质量主观评价影视中的声音元素：基本的声音元素：语言、音响效果、音乐（一）语言 1、对白：电影中人物之间进行交流的语言。它是电影中使用最多，因此也是最为重要的语言内容。 1）对话是人物思想、感情的主要表达手段 2）对话是人物性格的主要表现手段之一 3）对话是剧情发展的重要手段 4）对话是人物矛盾纠葛的重要表现手段 2、独白：剧中人物在画面中对内心活动所进行的自我表述。三种情况： ①以自我为交流对象的独白，即“自言自语”。 ②对其他剧中人物。如演讲、祈祷等。 ③对观众。 3、旁白：以画外音的形式出现的人物语言。主要有两种情况： ①第一人称的自述（画面中没有说话的人） ②第三人称的介绍、议论、评说等（二）音响效果 1.动作音响：人和动物行动所产生的声音。如人的走路声，打斗声，动物的奔跑声。 2.自然音响：自然界中非人的行为动作所发出的声音。如风声、雨声、鸟

京华烟云读书心得范文

京华烟云读书心得范文《京华烟云》,深刻的感受到在民族在国家危难之时牺牲自我、舍家为国的大义，也时刻流露一种道家思想，流露出老庄哲学思想。下面是相关的读后感，欢迎欣赏与借鉴。我的床头有一本书，就是京华烟云，我一遍又一遍的读着京华烟云。只专注着木兰，看她讲话时灵巧的模样，看她聪明的眸子打量着人，看她冒出种种稀奇古怪的想法来，我就咧嘴傻笑起来。不晓得自己有多么多么喜爱木兰，这个蕙质兰心的女孩子。我喜欢称木兰女孩子，即便好多年以后的她已经有了三个孩子，已经为人妻为人母，已经一次次在岁月与时代的波折间辗转，我还是爱叫她女孩子。木兰原本就该永永远远是个最美丽最聪明最幸福的孩子。以前读红楼的时候独爱湘云，爱她的是真名士自风流，爱她活泼伶俐大方自然，丝毫没有扭捏矫柔之气。喜欢湘云的时候，爱看她打扮得似个假小子，爱看她大嚼鹿肉，爱看她联句的才思敏捷，爱看她醉卧芍药的妩媚天真，做女子本当如此，自自在在，坦坦荡荡，方显得可爱而不失本色。虽说温柔娴静是一种，可那率真自然却更附和道家法自然的思想吧。于是便有了木兰，这个道家的纯真的女儿。什么样的家庭和教育才能造就木兰这样一位女孩儿呢，或许真的前无古人，来者也难追了。喜欢木兰，最先倾倒于她的幸福。我喜欢幸福的人生，喜欢到即便把自己升腾到空中楼阁，即便把所有的感情建立在一个虚无的关于美好的故事上，那也是甘愿的。林先生或许赋予木兰太多幸福了，以至于关于她的不幸似乎是不得已而为之的。一页一页翻过，充斥着的是时代的不幸和木兰的幸运，等到非要卷入时代洪流的时候，木兰已经为自己也为我们幸福了一生了。及至掩卷之时，我便明白，世间再也不会有比木兰更完美的女孩儿了。钱是很重要的东西，若姚家不是那么富裕，木兰的一大半快乐的生活会随之而去。但钱在木兰的生命里却被放到了一个更巧妙一些的位置，不是财富造就了木兰完美，是木兰使得这俗之又俗的铜钱雅了起来。最羡慕木兰有这样一位仙风道骨的父亲，可以在她懵懂的年纪就告诉她：“这些个宝物，若你当它们是废物，它们便是废物。”生命里，只有摆脱钱的束缚，人生才能真正潇洒起来，而木兰做到了。最爱看木兰在曾府里适性愉情的生活着，冬日里，穿着鲜蓝的衣裳，摆弄花瓶里带着小果实的红石竹;春天里，慵慵懒懒的立在院子里整理牡丹花，夏日里一卷在手躺在凉椅上读小说，秋日里与荪亚去西山赏红枫……不是无所事事的贵妇人，却是个极懂得享受生活享受人生的聪慧女孩儿。看到曾老太爷对这个“疯少奶奶”颇有微词便更觉木兰可喜可爱。木兰最爱和荪亚吃小馆子，也喜欢随荪亚逛公园，于是这“两大毛病”成了曾家二老很头疼的问题。他们的儿媳妇是那么开朗，那么愉快的生活着，远远背离了儒家循规蹈矩的大门不出二门不迈，牵着夫君的手，自由自在得溜达在北京城的大街小巷，这个漂亮极了的道家女儿自然不在乎孔夫子的框框，真是要人怎么喜欢才好哦!曾经想，或许金庸笔下的俏黄蓉便有木兰的影子，看她充满浪漫的调调，看她精妙绝伦的手艺，读到杭州隐居时木兰烤叫花鸡那段，真是让人喜笑颜开。难怪林语堂说：若为女儿身，必做木兰也。木兰太叫人喜欢，太讨人喜欢。关于木兰的不幸，我始终以为是时代的，而非木兰的。阿满与曼娘的死，阿通的离家从军，是时代不得不要