南朝陵墓神道石刻艺术

南朝陵墓神道石刻艺术

石兽

我国古代陵墓之前设置石兽的历史，可以追溯到西汉。南朝时期，陵墓神道石兽造型已经一致，似狮非狮，似鹿非鹿，而且具有严格的等级区别：皇帝陵前石兽，一作独角，一作双角；王侯墓前石兽皆无角。这些石兽均有翼，姿态生动传神。

关于南朝陵墓石兽名称，历来说法不一。生活在唐玄宗、肃宗时代的许嵩《建康实录》中称丹阳梁文帝萧顺之建陵石兽为辟邪，而唐朝姚思廉（557年-637年）《梁书·武帝纪》却称之为麒麟；南宋张敦颐《六朝事迹编类》统称南朝帝王陵墓神道石兽为麒麟。本世纪以来，历史、考古方面的专家对南朝陵墓石兽名称进行了深入的讨论和研究。大体有4种看法：朱希祖《六朝陵墓调查报告·天禄辟邪考》认为独角为天禄，双角为辟邪，无角为桃拔；其子朱契《建康兰陵六朝陵墓图考》认为独角为麒麟，双角为天禄，无角为辟邪；姚迁、古兵《六朝艺术》认为南朝陵墓石兽分为无角、独角、双角，代表了3种不同的动物，其中无角的应称为狮子，独角的应称为麒麟，双角的应称为天禄；杨宽《中国古代陵寝制度史研究》则认为帝陵前的石兽，无论其独角还是双角，都是指的神鹿，故应统称为麒麟，王侯墓前无角的石兽应统称为辟邪。东南大学建筑史专家们，如刘敦帧教授主编的《中国古代建筑史》认为：“现

存南朝陵墓大都无墓阈，而在神道两侧置附翼的石兽；其中皇帝的陵用麒麟，贵族的墓葬用辟邪。”

由于南朝陵墓神道石兽现实生活中并不存在，均是当时人们根据想象创造出来的“神兽”，因此，通过分析比较，征诸文献史料和实物材料，杨宽、刘敦帧的观点较为合理，南朝帝陵前石兽统称为麒麟，王侯墓前石兽统称为辟邪。

麒麟

麒麟是我国古代传说中的一种深受崇敬的灵异瑞兽，南朝陵前石麒麟既有一角又有双角，这当作如何解释呢了。其实，南朝陵前双角的麒麟又称天禄。现存传说为南宋龙大渊著录的姑玉图谱》上绘有汉代的天禄书镇，其图即为双角。天禄就是天鹿，汉代天禄阁遗址曾出土天禄画瓦，足以证明（陈直《汉书新证》）。天禄是一种神庙，麒麟也是一种神鹿，两者均为神鹿的一种，属于同一种动物。梁朝任肪称这种动物为“石麟”，他在《述异记》中记载道：“丹阳大姑陵，陵下有石胶两枚，不知年代。”梁萧子显（489年一537年）《南齐书·豫章文献王嶷传》里把宋文帝陵前石兽也称作“麒麟’。所以按照当时人的称呼，南朝帝陵前的有角石兽应该统称为麒麟。南朝陵墓神道石兽中，共有麒麟22只。

辟邪

辟邪的本义是偏邪不正。《左传·昭公十六年》记载：“辟邪之人而皆及执政，是先王无刑罚也。”《国语·周语上》记载：“国之将亡，其君贪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗秽、暴虐。”《晏子春秋·问上》也记载：“今衰世君人者，辟邪阿党。”这几则史料里的“辟邪”都是这层含义。

其后，辟邪的含义引申发展为避除邪崇。辟邪作为古代传说中神兽名称的出现大约要到汉代。西汉元帝时，黄门令史游著《急就篇》卷3记载：“射题辟邪除群凶。”唐代颜师古注：“射魑、辟邪，皆神兽名也……辟邪，言能辟御妖邪也。”辟邪这种神兽的作用便是“辟御妖邪”。

南朝陵墓神道石兽中，共有辟邪28只，其中包括出处、时代及用途不明，但现在置于神道石兽下面的小辟邪2只。这些辟邪中，4只辟邪在丹阳，2只在句容，22只在南京。

南京地区现存18处王侯墓前的大小22只辟邪，以桂阳简王萧融墓的时代最早，以临川靖惠王萧宏墓的最为完好和威武雄壮。

石柱

神道石柱，又名华表。表、石柱、表木、交午木等。古代常常被立在宫殿、宗庙、亭邮、津渡等建筑前面，也被立在通衢大道上和陵墓前面。

南朝陵墓神道石柱由柱头、柱身。柱座三部分构成。柱头包括装饰有覆莲的柱盖和仁立在柱盖顶部的小辟邪，这与宋代柱盖顶部立一对鹤（《清明上河图》）和明清时期柱盖顶部立吼不同。柱身圆形或椭圆形，雕刻隐陷直刳棱纹20至28道不等。柱身上方接近柱盖处，凿有长方形柱额，长度超出往身直径，额上刻有朝代、墓主官衔、谥号之类的文字。柱额文字一般一作正书，一作反文；或是一从左向右读，一从有向左读。柱额两侧线刻有礼佛童子（一说僧人执莲花）或者龙、凤、莲花之类的图案，柱额之下一般刻有神怪浮雕，浮雕之下有一圈绳辫纹，再下为一圈交叉缠绕的双龙纹。柱座上圆下方，上为两条头部相连、尾部相交的螭龙，据汉代王逸称：螭是一种神兽，“宜于驾乘”。双螭均有角有翼、双足长尾、张口衔珠，环伏围绕着一个圆形平台，平台中间有方形或长方形挥孔，神道石柱柱身的掉头便安插在其中；双摘之下为方形基座，基座四面一般刻有神怪浮雕。

南朝神道石柱均成对排列在陵墓前面的神道两侧。柱额一般都朝向神道人口处，唯有丹阳梁文帝萧顺之（梁武帝之父，死后益日文皇帝）陵前神道石柱柱额面面相对，是个例外。从实地勘查情况来看，神道石柱的柱头。柱身。柱座是分别用石料精工雕琢后，拼接组装而成的。因

此，现存南朝陵墓神道石柱在经风沐雨近1500年后，多数柱头已失，相当数量的神道石柱仅剩柱座。

南朝陵墓神道石柱还有一个共同特点，这就是从下往上柱身逐渐收缩变细，用建筑学上的术语来说叫作“收分”，其功用是既增加了石柱的稳定性，同时又平添了几分美感。

现存33处南朝陵墓神道石刻中，共有神道石柱22个，分布于12处南朝陵墓前。除丹阳梁文帝萧顺之建陵、句容梁南康简王萧绩墓各有两个神道石柱外，其余18个神道石柱均在南京境内，尤以梁吴平忠侯萧景墓神道石柱保存的最为完好华美。

石碑

碑，东汉许慎的《说文解字》解释为“竖石”。

南朝石碑，由碑首、碑身。碑座（龟跌座）三部分组成。碑首呈圆形，碑身呈长方形，碑座为角趺形，又称龟趺座。碑首顶部圆脊上，两侧各浮雕着相互交结成辫状的双龙；碑首正中有一长方形额，额内刻有与墓主有关的朝代。官衔、谥号之类的文字；额下有圆形穿孔，穿孔为古制的孑遗，已无实用价值，仅起装饰作用，南朝以后不复有此；额四周线刻龙、凤、火焰。云气。莲花等纹饰。碑身正反面均刻有文字，文字四周饰以卷草纹之类的纹饰；碑身侧面有的饰以浮雕图案及线刻画。

碑座为一角趺，龟趺又名敝屣（音必戏）。古人认为龟是灵物，耐饥渴，有很长的寿命，所以用它托碑。五代以后，我国开始流传“一龙生九子，九子各不同”的说法，并且根据每个龙子不同性格、爱好等特点，把它们装饰在不同的器物上。它们是：敝屣，善于负重，形象是驮石碑状；鸱吻，喜欢眺望，装饰在屋檐上；饕餮，习性贪馋，装饰在食具上；睚眦，性凶恶，喜杀戮，装饰在兵器上；狴犴，憎恨犯罪，装饰在监狱门上；狻猊，喜好烟火，装饰在香炉盖上；叭夏，喜欢水，装饰在桥栏杆上；椒图，讨厌生人，装饰在大门口；蒲牢，爱好音乐，装饰在钟纽上。明代杨慎《升庵集》也有此说法。龟的名声，到宋以后才逐渐不雅了。南朝陵墓石碑的碑座刻物，可以理解为龙子之一。其形状似一只大乌龟，凸目昂首，一足前迈，作负重匍匐爬行的姿态。元代翰林传讲学士袁桷曾参与朝廷很多勋臣碑铭的撰作，他有诗咏道：“龟跌负穹石，浮语极褒多。”从实地调查情况来看，石碑的碑首。碑身为一块整石雕琢而成，碑座是用另一块巨石雕琢而成，两者之间以神卯结构相连，浑然一体。

南朝陵墓神道石刻艺术

在六朝佛教石刻雕塑的发展步履迟缓之际，南朝陵墓神道石刻却异军突起。这些石刻形体硕大，气势恢宏，雕琢精致洗练，造型夸张，变形适度，自然而生动，富有丰富的想象力，摆脱了婉约、细腻、秀美风