天人感应
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Ｗ ｌ ＤＵ Ｍ Ｕ Ｌ Ｍ Ｎ Ｓ Ｇ Ｕ
王志跃 ／文
中国社会科学院 世界宗教研究所
天 人 感 应
蕈 僻嗡 关 于 大 人 关 系 的 论 述 ，与 其 说 是 在
突 地 强 调 灭 自 意 志 ，宣 扬 天 降 祥 瑞 或 灾 异 切 字 说红 售 诫 统 治 者 要 他 们 戒 慎 恐 惧 以 得 到 天 的护 佑 与眷 顺 ，否 则 就会 遭 到 天 的惩 罚
的 发 展 ，到 汉 武 帝 时 代 ，经 济 发 展 ，国 力 强 盛 ，大一 应 论 ，其 核 心 是 把 天 之 所 以会 降祥 瑞 或 灾异 ， 归结 于 统 的 帝 国 已 然形 成 。汉 武 帝需 要在 意识 形 态 领域 内重 统治者 自身的德行 。 董仲舒看来 ， 在 天降祥瑞或灾异 ，
的君王 ， 天更是会以灾异谴告 他们 。对此董仲舒在 《 天 灾 异 说 ，认 为 自然 现 象 和 统 治 者 的 行 为 有 因果 联 系 。 人三策》 中有一段著名的论述 ， 它主要是对君王说 的 ， 方面如果统治者的德行 品性好 ，就会获得上天的护 大意是警 告君 王对 于天人关 系问题要认真 对待 ，如果 佑 与 眷 顾 ；另一 方 面 ，天 子 违 背 了 天 意 ， 行 仁 义 ， 不
百度文库
董仲舒的天人感应思想是对汉武帝所谓的 “ 灾异 于天的意志的强调 ，回归到人的 自身行 为上 来，强调 之 变 ， 缘 而起 ” 问题 的 回答 。董 仲 舒 说 ， 命 靡 常 ， 何 天 具 有 良好 德 行 的 人才 会得 到 天 的护 佑 与 眷 顾 。
它是 令 人 可畏 的 东 西 。 命 可 以给 予 ， 它也 会褫 夺 。 天 但 严 格 说 来 ，天 人 感 应 论 在 中 国 古代 思 想 史 上 有 着 对 于 君 王来 说 ， 它一 方面 可以 任 命 圣 君 ，同时 它也 会 悠 久 的传 统 ，在 董 仲 舒 以 前 这 种 思 想 就 十 分 盛 行 了 ， 惩 罚暴 君 。如 果 君 王 逆 天 而 行 ，滥 施 暴 政 ，又 不 能 警 但 只有 到 了 董 仲 舒 ，经 过 他 的 充 分 而 严 密 的 论 证 ，使
一
国家有做得不好 的地方 ，天会先产生 灾害 ，以此来警 天 就 出现 灾 异 ， 行 谴 责 ，直 到 天 威 震 怒 ，对 他 们 进 进
告 统 治 者 ，让 他 们 警 觉 起 来 ，检 讨 自 己 ； 这 样 的 情 行 惩 罚 。 ▲ 在
９ ｕ ０ ０ 竞争 力 ２Ｊ ｎ ２ １
董仲舒关于天人关系的论 述 ，与其说是在突 出地 强调天有意志 ，宣扬天降祥瑞或灾异 ，毋宁说在告诫
汉初的统治 ，在意识形态领域 内占统治地位的是 统治者 ，要他们戒慎恐惧 ，以得到 天的护佑 与眷顾 ， 黄老之学 ，无为而治 ，与民休 养生 息 ，经过了七十年 否则就会遭到天的惩 罚。由此可 见，董 仲舒 的天人感
形 之下 ，如果统治者还不能 自我反省 ，天就更会出现
天人关系 问题始终是儒家思想的核心问题 。在中 怪 异的情 况 ，让 统治者感到惊吓与恐惧 ； 面对这样的
国 古 代 思想 文化 史上 ，董 仲舒 以天 人 感 应 为 其 思 想 体 严 重情 况 ，那 些 还 是 一 意 孤 行 ，不 思 改 变 的 人 ，最 终 系 的总 纲 领 ，他 从 各 个 不 同的 方 面 来 论 证 与 阐 述 这 个 的 结 果 就 是 遭 到 天 谴 。 纲 领 ，并 以 此 为 核 心 建 构 了适 应 汉 代 社 会 发 展 的 儒 学 思想新体系。
新 确立一套适应这样 的发展 、为其服务 的新思想文化 就是要告诫 同时者 需注意 自己的德行 ，每当遇上灾异
体 系，使汉 王朝能够长治久安 ，这就有 了他的举 贤良 的 出现 ，就要审查 与省思 自己 ，到底有哪些地方违背
对策 。
了天 意 ，以 至 于 天 要 降 灾 异 来谴 告 自己 ，这 样就 把 对
君 王 的 眷 顾 或 惩 罚 不 是 一 蹴 而 就 的 。他 论 证 说 ，天 通 天人相符来论证万物一体 ，从而说 明天人为何能够相 过 祥 瑞 或 者 灾 异 来 昭 告 君 王 ，尤 其 对 于 那 些 失 道 败 德 互 感 应 ，在 天 人 之 间为 何 能 够 相 互 作 用 ； 二 ，祥 瑞 其
惧知觉 ，他的统治地位就不具有合法性 与正 当性 ，天 天人感应论臻 于成熟。作为董仲舒思想体系总纲领的 命就不会再眷顾他 ， 失去 了天的护佑 ， 政权就难保 了。 天人感应论 ，就 其理论上 看 ，主要是指天人之间的相 在董仲舒的论述 中 ，这种令人可畏 的天命 ，对于 互作用 ，包含两个方面 的内容 ： 其一 ， 通过天人同类、
王志跃 ／文
中国社会科学院 世界宗教研究所
天 人 感 应
蕈 僻嗡 关 于 大 人 关 系 的 论 述 ，与 其 说 是 在
突 地 强 调 灭 自 意 志 ，宣 扬 天 降 祥 瑞 或 灾 异 切 字 说红 售 诫 统 治 者 要 他 们 戒 慎 恐 惧 以 得 到 天 的护 佑 与眷 顺 ，否 则 就会 遭 到 天 的惩 罚
的 发 展 ，到 汉 武 帝 时 代 ，经 济 发 展 ，国 力 强 盛 ，大一 应 论 ，其 核 心 是 把 天 之 所 以会 降祥 瑞 或 灾异 ， 归结 于 统 的 帝 国 已 然形 成 。汉 武 帝需 要在 意识 形 态 领域 内重 统治者 自身的德行 。 董仲舒看来 ， 在 天降祥瑞或灾异 ，
的君王 ， 天更是会以灾异谴告 他们 。对此董仲舒在 《 天 灾 异 说 ，认 为 自然 现 象 和 统 治 者 的 行 为 有 因果 联 系 。 人三策》 中有一段著名的论述 ， 它主要是对君王说 的 ， 方面如果统治者的德行 品性好 ，就会获得上天的护 大意是警 告君 王对 于天人关 系问题要认真 对待 ，如果 佑 与 眷 顾 ；另一 方 面 ，天 子 违 背 了 天 意 ， 行 仁 义 ， 不
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董仲舒的天人感应思想是对汉武帝所谓的 “ 灾异 于天的意志的强调 ，回归到人的 自身行 为上 来，强调 之 变 ， 缘 而起 ” 问题 的 回答 。董 仲 舒 说 ， 命 靡 常 ， 何 天 具 有 良好 德 行 的 人才 会得 到 天 的护 佑 与 眷 顾 。
它是 令 人 可畏 的 东 西 。 命 可 以给 予 ， 它也 会褫 夺 。 天 但 严 格 说 来 ，天 人 感 应 论 在 中 国 古代 思 想 史 上 有 着 对 于 君 王来 说 ， 它一 方面 可以 任 命 圣 君 ，同时 它也 会 悠 久 的传 统 ，在 董 仲 舒 以 前 这 种 思 想 就 十 分 盛 行 了 ， 惩 罚暴 君 。如 果 君 王 逆 天 而 行 ，滥 施 暴 政 ，又 不 能 警 但 只有 到 了 董 仲 舒 ，经 过 他 的 充 分 而 严 密 的 论 证 ，使
一
国家有做得不好 的地方 ，天会先产生 灾害 ，以此来警 天 就 出现 灾 异 ， 行 谴 责 ，直 到 天 威 震 怒 ，对 他 们 进 进
告 统 治 者 ，让 他 们 警 觉 起 来 ，检 讨 自 己 ； 这 样 的 情 行 惩 罚 。 ▲ 在
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董仲舒关于天人关系的论 述 ，与其说是在突 出地 强调天有意志 ，宣扬天降祥瑞或灾异 ，毋宁说在告诫
汉初的统治 ，在意识形态领域 内占统治地位的是 统治者 ，要他们戒慎恐惧 ，以得到 天的护佑 与眷顾 ， 黄老之学 ，无为而治 ，与民休 养生 息 ，经过了七十年 否则就会遭到天的惩 罚。由此可 见，董 仲舒 的天人感
形 之下 ，如果统治者还不能 自我反省 ，天就更会出现
天人关系 问题始终是儒家思想的核心问题 。在中 怪 异的情 况 ，让 统治者感到惊吓与恐惧 ； 面对这样的
国 古 代 思想 文化 史上 ，董 仲舒 以天 人 感 应 为 其 思 想 体 严 重情 况 ，那 些 还 是 一 意 孤 行 ，不 思 改 变 的 人 ，最 终 系 的总 纲 领 ，他 从 各 个 不 同的 方 面 来 论 证 与 阐 述 这 个 的 结 果 就 是 遭 到 天 谴 。 纲 领 ，并 以 此 为 核 心 建 构 了适 应 汉 代 社 会 发 展 的 儒 学 思想新体系。
新 确立一套适应这样 的发展 、为其服务 的新思想文化 就是要告诫 同时者 需注意 自己的德行 ，每当遇上灾异
体 系，使汉 王朝能够长治久安 ，这就有 了他的举 贤良 的 出现 ，就要审查 与省思 自己 ，到底有哪些地方违背
对策 。
了天 意 ，以 至 于 天 要 降 灾 异 来谴 告 自己 ，这 样就 把 对
君 王 的 眷 顾 或 惩 罚 不 是 一 蹴 而 就 的 。他 论 证 说 ，天 通 天人相符来论证万物一体 ，从而说 明天人为何能够相 过 祥 瑞 或 者 灾 异 来 昭 告 君 王 ，尤 其 对 于 那 些 失 道 败 德 互 感 应 ，在 天 人 之 间为 何 能 够 相 互 作 用 ； 二 ，祥 瑞 其
惧知觉 ，他的统治地位就不具有合法性 与正 当性 ，天 天人感应论臻 于成熟。作为董仲舒思想体系总纲领的 命就不会再眷顾他 ， 失去 了天的护佑 ， 政权就难保 了。 天人感应论 ，就 其理论上 看 ，主要是指天人之间的相 在董仲舒的论述 中 ，这种令人可畏 的天命 ，对于 互作用 ，包含两个方面 的内容 ： 其一 ， 通过天人同类、