纵观天人感应思想及其意义

三、汉代天人感应思想的现代审视

( 一) 汉代天人感应思想的历史意义 1.天人感应思想起到了维护国家统一维持统治秩序的作用
2.天人感应思想发挥了限制君权、监督最高权力的作用， 对于完善封建社会制度、缓和社会矛盾、限制压迫起过一定 的积极作用。
( 二) 汉代天人感应思想的现实意义

首先，从天人感应思想的环境价值论意义来考量。 其次，从天人感应思想的人生价值论意义来考量。
人副天数

“天地之符、阴阳之副，常设于身。身犹天也，数与之相 参，故命与之相连也。天以终岁之数，或人之身，故小节 三百六十六，副日数也; 大节十二分，副月数也; 内有五 脏，副五行数也; 外有四肢，副四时数也; 乍视乍瞑，副 昼夜也; 乍刚乍柔，副冬夏也; 乍哀乍乐，副阴阳也; 心 有计虑，副度数也; 行有伦理，副天地也; 此旨暗肤着身， 与人俱生。”
纵观天人感应思想及其意义
赵正 雷春燕
什么是天人感应？

天人感应是中国古代儒教神学术语。天人感应思想源于 《尚书·洪范》，从人身为一小宇宙的观点出发，其学说 认为：天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦 能感应上天。古代认为天子违背了天意，不仁不义，天就 会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下 祥瑞以鼓励。 天人感应思想是一种古老的思想，先秦时期的天人感应比 较零散，汉代以后天人感应的神学色彩愈发浓重。只有汉 代时期的天人感应经历了由建构到解构的过程。因此，阐 述这一时期的天人感应思想能够呈现一个动态的且清晰的 发展过程，从而能够更加深入的认识天人感应思想。
孔子的哲学思想的具体表现：
“予 所 否 者，天 厌 之，天 厌之” “颜渊死，子曰: 噫! 天丧予! 天丧予! ” “巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。”
墨子的“天志”说：
“既尚同乎天下 ; 而未尚同乎天者，则天灾将犹未 止也。故当若天将寒热不节，雪霜雨露不时，五谷 不熟，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至 者，此天之降罚也。” ——《墨子•尚同》
——《易传•系辞下》
“天时不祥，则有水旱。地道不宜，则有饥馑。 人道不顺，则有祸乱。此三者来也，政召之。”
——《管子•五辅》
一、天人感应思想的历史渊源
( 二) 春秋战国时期的天人感应思想 春秋战国时期的天人感应思想主要反映在孔子、墨子、 以邹衍为代表的阴阳家，以及范蠡的哲学思想中，其中阴阳 家的天人感应思想对汉代时期天人感应论者影响甚大，为汉 代天人感应思想的进一步发展奠定了基础。
二、汉代天人感应思想的发展脉络
（一）《黄帝内经》与《淮南子》中天人 相类的思想
( 二) 董仲舒天人感应思想的具体建构
( 三) 王充对天人感应论的解构
《黄帝内经》———天人相类思想的初步体现：
《黄帝内经》作了以身类天、使天获得人体化的感性形 式的努力。如其所云 : “惟贤人上配天以养头，下象地以 养足，中傍人事以养五藏。天气通于肺，地气通于嗌，风 气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾，六经 为川，肠胃为海，九窍为水注之气。……故治不法天之纪， 不用地之理，则灾害至矣。”
天道各以其类动：

董仲舒认为，物物相感、天人感应的根据就在于 : 同类相 动，类度类。董仲舒认为“天道各以其类动”。这是自然 界及人类社会的一条普遍性法则，也是感应发生的基本前 提。董仲舒主要是从以下几方面论述“同类相动”的: 第 一，世界万物存在着一种同类相吸的趋势。美好的事物一 定可以引出美好的事物，而坏恶的事物则会导致坏恶的事 物，同类之事一定会相感应而互动。第二，世界万物存在 着一种同类相助的倾向。因此，阳之气当助益于阳性的事 物，而阴之气也一定会助益于阴性的事物。
阴阳家的思想中也包含着深刻的天人感应观念：
其所谓的“天”具有双重性质，它既指自然之 天，又指具有人格神意味的天。
“深观阴阳消息而作怪迂之变” ——《史记》
范蠡天人感应思想的体现：
协助越王勾践灭吴称霸的范蠡也曾提出过“人 事天应”、“人事与天地相参”的思想。范蠡劝告 越王说: “人事至矣，天未应也。王姑待 之。”“天应至矣，人事未尽也。王姑待之。”

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天人感应最终的实现
董仲舒认为，天有阴阳，人亦有阴阳。如果天地的阴气生起， 那么人的阴气也必然随之生起 ; 反之亦然。懂得了这种双向 的感应关系后，如果想要天下雨，就应该充分发动人的阴性 因素，这样就可以使得天阴之雨随感而出 ; 而如果要止雨， 则必须积极调动人的阳性因素，这样就可以彰显出晴朗之阳。
( 三) 王充对天人感应论的解构
东汉时期，谶纬与迷信合流，整个东汉时期弥漫着神学 色彩。天人感应理论旨在宣扬天有意志、天命王权和灾异谴 告说，因而是一种有神论。作为东汉时期杰出的无神ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ者， 王充主要从以下三个方面对有神论进行了批判: 1． 天无意志而非“故生”万物
2.君王兴于时命而非命中注定天人感应论者认为人与万 物皆为天所生，统治者的出现也是天的意志的体现，是天赐 皇权，公然宣扬君权神授论。 3． 灾异为阴阳所致而非谴告警戒
《淮南子》———天人相类思想的系统表：
“夫精神者，所受于天也; 而形体者，所案于地 也。……故头之圆也象天，足之方也象地。天有四时、五 行、九解，三百六十六日。人亦有四肢、五脏、九窍，三 百六十六节。天有风雨寒署，人亦有取予喜怒。故胆为云， 肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也，而 心为之主。是故耳目者，日月也血气者，风雨也。”

内容概括
一、天人感应思想的历史渊源
二、汉代天人感应思想的发展脉络
三、天人感应思想的现代审视
一、天人感应思想的历史渊源
( 一) 春秋以前天人感应思想的萌芽 这一时期的天人感应思想主要体现在古书《诗经》、 《尚 书》、《周易》以及管仲的哲学思想中
“瞻仰昊天、则不我惠”，“彼苍者天，歼我良 人”，“浩浩昊天，不俊其德。降丧饥馑，斩伐四 国”
( 二) 董仲舒天人感应思想的具体建构
《黄帝内经》与《淮南子》只是停留在对天人感应学说的一 个部分———天人相副的论述上，没有真正涉及到天与人相 感应的问题。作为汉代天人感应思想的集大成者，董仲舒博 采众长，吸取前代各家感应思想，直接继承了墨子的“天志” 思想，并作了相应的发展，从而建构起一套完整的天人感应 系统，天人感应思想被推向了成熟形态。
——《诗经》
“休征，曰肃，时雨若; 曰乂，时旸若;曰哲，时燠 若; 曰谋，时寒若; 曰圣，时风若。”
——《尚书》
“《易》之为书也，广大悉备; 有天道焉，有地 道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六。六者，非 它也，三才之道也。道有变动，故曰爻 ; 爻有等， 故曰物; 物相杂，故曰文;文不当，故吉凶生焉。”