藏密瑜伽功——地遍修证法

藏密瑜伽功——地遍修证法

张楠

渊源

最迟在公元前五千年左右，处在蛮荒的自然环境中的古印度人，认定了一种发展自我，开创未来文明的健身开智的模式。这种模式依据于这样的认识：天地万物都是由地、火、风、水四大元素(四大)组成，一切物质之间有空隙，这就是“空”，人有认识这些物质的功能，叫做“识”。人体功能如果与“四大”相结合，就会产生出强大的功能，获得生命功能的自由；如果与“空”结合，就会获得在空间无所羁绊的自由；如果完成了对“识”的认识，就会有无穷尽的智慧。这就是古印度最原始的瑜伽理论。瑜伽，“结合”、“相应”的意思。

这种理论产生于智慧，更存在发展于几千年的修持、印证中。以后，又发展了对光、色的修持，即青、黄、白、光明等，因其无处不及，故称诸元素为“遍”。遍也称曼陀罗。现介绍地遍修证法。

方法

修任何遍，都要先作“遍”，即取某固定形象作修持对象。作地遍：取一块泥土，除去草根、石子、沙粒，和水做成筛子般大小，把这块泥土涂到一块皮革上，置于地上打的木桩支撑住，高约齐膝，再用蔓草织起来，作莲蓬状，再在上面涂以极清净的黎明色的泥，地遍即告做成。当然，确定这样一个修炼地方，必须清净，无干扰，多以山林洞穴、河谷草寮为宜。扫净修炼之所，然后去洗浴，回来后在离“遍”约两肘半的地方，备一把齐腰高的椅子坐下，使自己能略略有点模糊地观看地遍，且身子坐姿端正，不吃力，微微张开眼睛看那曼陀罗，全身反复放松，心里默念“巴脱维，巴脱维(梵语，地，地)……”直至成功。

效应

地遍修证的成功，是诸遍成功的基础。但是这条成功之道，要经过身心变化的四个深入层次，亦即“四禅”。“禅”是梵语“禅那”的半译音，又译为“禅定”，也称“等持”(即全部拥有)。在这里，被作为“功能态”来讲。

第一禅，也称初禅，在修行者(也称“行者”)对“地”这种物质功能的体认、感悟、同化过程中，身心打破了自我的封闭状态，融和了瑜伽对象的功能特点，从而使身体功能和精神两

个方面发生变化。可以先看一看“地”有什么功能?

地载万物：风雨雷电收藏得住，寒来暑往安之若素；高山悬瀑布，让众生沐浴；原野生草木，显万物生机；循天而行，岂无大道可依?四季交替，自有规律以凭；生气暗动，传眷眷之柔情；等视众生，去缕缕之偏私；功德无量，无骄纵之心，环揽星汉，无傲然之态。与“地”相合、相应，则必然打上“地”的功能与其抽象特征的精神境界。

“初禅”就是初期状态，依“地”使身心功能与之相融故，大致产生轻、重、大、小、沉、浮、窜动、痒、冷、暖、涩、滑等反应。轻，就是一种失重感，进而有身体往上举的反应，或身悬空中，或如坐地上，或轻轻一蹬就被弹向约几米外的空中，眼却见到地面浮起来了。重，就是身体沉重，感觉身体往下沉，陷入地中，与地如水乳相融，又如大树之根扎于地内。大，就是身体长大，甚至充塞于天地之间感觉。小，身体无限缩小，听闻近在咫尺的人高声谈话，也如闻天外细微之语。沉、浮，沉下去或飘起来的感觉。窜动，如雷似电的感觉在身体内外多处窜动，使人不由自主地发出动作。痒，一种舒服或不舒服的痒的感觉。冷、暖，发生寒冷或温热，甚至灼热、发烫的感觉。涩、滑，全身产生涩滞、滑利的感觉。

精神上，随着这些神秘感觉的出现与消失，会出现空、明、智、定、善心、柔软心、喜、乐、解脱、心一境性等感觉，称“十功德”。空，即无我无物的感觉，身内的轻重大小痛痒感觉，全部消失；身外的声色香味触法，皆悉不觉。精神犹如澄明幽清的一潭水。明，因为空是枯燥的极点，也是思维迟钝的极点；物极必反!到了这个极点，身心异常灵敏，平常细微不显的事物，往往可以稍显即彰，生理信息、心理信息以及与自己相关的外物信息只要稍稍摄入，就能立即显示图像。智，如果说空给视觉带来电视屏幕效应，那么，智给人的思维功能会带来连锁效应：人会直接知道某一事物的存在及其存在原因、发展趋势，这一切是凭语言声音或文字在头脑里面显现的，称非智力思维、知觉。有时伴随大脑前额的图像出现，叫做“明智”。定，不管是“明”还是“智”，最初出现时，都模糊、含混、有干扰，难以肯定。定，是紧追目标，一心不乱，把正确的智慧显现清晰，辨认出来，是无限深入事物内部构造的过程。善心，地之德，成人之美而无所图，生慈善之心，暴躁险恶心渐去，不去，则不足以成功德。柔软心，性情温和柔顺谦恭之气质。欢喜心，内心对物对己对事的欢庆喜悦的心境，初禅中常产生，并以此为促进功能增长之资。乐，快乐的感觉，身有所得，心有所悟，皆得快乐。解脱，自我感觉到离开了对爱欲、睼恚、昏沉、轻狂、疑等等不良行为与心态，获得了坦荡的胸怀、高远的志向、聪明的才智、超凡的能力，从而产生超凡脱俗、绝尘入圣的心态。心一境性，一心安止于瑜伽对象，任何事件，任何念头都不能改变练功状态，功能的增进与定境的加深都不可逆转。

以上是第一禅的身心状态。

第二禅，建筑于初禅基础上，已经破疑，得到身心——主要是生理功能——的实证。那么，第二禅则着重于在心灵上加大力度，一心求证，仍然以对瑜伽功效的喜、乐为动力，以“心一境性”为舵向来行瑜伽之舟。所专注的第一目标曼陀罗，此时几乎处于被淡忘的地位，而

心灵的感受上升到首要地位。

第三禅，由于喜、乐仅仅是瑜伽活动的一种状态，没有它，便难以维持第二禅，但它到了极点，完成了它的全部工作，身心将舍弃喜乐转入第三禅。

第四禅，由于舍弃到了极点(遍净)，什么欲念都没有了，一切主观的东西都离开了，物极必反的不变规律又将行者的身心带入了“无所不有、无所不能、无所不知”的状态。人的身心功能如同瑜伽对象本身，甚或由于心灵的解脱而超乎对象本身。

从初禅到四禅是一个必经之路。在此基础上更造高峰，尚可修四种定：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。

“空无边处定”，实际上是把前面四禅产生的“空”作为“遍”，不轻易抛开这空境，而是让它增长至最大的范围，使空境扩大。整个过程也是由一个圆心随时间推移而逐步增大影响范围，渐至可以使周围一两个人受此影响，进而愈进，可使更大范围的人、事、物受这种功能的潜在作用。这也是难求止境的。

“空无边”，进而会“明无边”，也进而会“识无边”，人的智慧也可无边无限无止境。“识无边处定”可以从两个地方产生，一是四禅中出现的各种灵感：不论是对自己的真切认识还是宇宙人生的真理，把这一理性作为“遍”，锲而不舍，用整个身心体悟，会产生“识无边”，超越四禅的零星片面的真知感悟。

空，从“有”“无”来对照，这一存在处于“无所有”的状态。根据物极必反的规律，人有所求，必发于心，然后证空，空而又空，方能证有。“无所有”由“空”而来，以此作“遍”发展，加深该境界，方有大彻大悟。

“无所有”至于极端，势必大有，无所为，势必大有作为。从精神、思维来看，“空无边”是封闭与休歇，无边的空白。但它的极端就是思绪如雪片纷飞，灵感如闪电不歇。求空无边，却得识无边；求识无边，却安止于无所有；求无所有，却朗现为无所不有。

以上四定加上四禅的四种定境，为“四禅八定”。