洪水神话的世界性

一、洪水神话的世界性

洪水神话是世界性原始人对自身的存在和自然灾害关系之间的认识的想象的解释。世界上许多民族志的记载表明，人类社会早期都有洪水神话的存在，所以洪水神话是世界上流传范围最广，影响力最大的神话之一。

说到洪水神话，《希伯来圣经·创世纪》记载的“挪亚方舟”故事必为大家熟知，《创世纪》说，亚当和夏娃被驱逐，便在人间生活传宗接代，随着子孙渐多，争斗、残杀不断，上帝便决心用洪水毁灭充满怨恨与恶念的人类，但又让善良的挪亚一家人乘舟避灾，并由其在人类毁灭后繁衍子孙。两河流域的洪水故事，与《创世纪》中的描述大体相似。

希腊、罗马的洪水神话，奥维德的《变形记》中有所描述，人间罪恶，宙斯到人界查看发怒，决定用洪水毁灭人类从新创造。地卡伦在洪灾中得神启示造船获生，并以扔石头再生人类。

中国的洪水神话，在汉族史志和民俗资料中均有记载，且少数民族传说中亦有存在。如《山海经·海内经》中鲧禹治水的故事便家喻户晓；汉代应劭《风俗通义》记载，洪水之后女娲补天并以芦苇烧灰堵洪水等。

印度神话的摩奴逃生，美洲的玛雅神话，亦是见证。除此之外，在世界其他地区，像北美洲、非洲、澳大利亚和东南亚许多民族中，都流传着洪水神话，可见，洪水神话是世界性的主题。

世界各地为何会产生如此大体类似的神话？众多学者莫衷一是，

但其观点大体可归为两类：一种是神话“纯粹是神话”(1),认为洪水神话是原始人类对一种类似大灾的记忆的辗转口述，逐步发展而成。而另一种是认为洪水神话是对某一种自然现象的经验记录，是对灾难的溯源和反思，即洪水神话并非是对洪水灾难的虚假描述。我们常说，神话中往往隐藏着历史的真实，对于神话我们不排除对具体情节的夸张和想象，但也必然存有对洪灾发生的描述，所以应“综合的”地解释洪水神话。

对比分析不同地区的洪水神话，发现洪水神话多数产生于大河地区或濒临大海的民族中，如北地中海的希腊、罗马，我国境内的黄河流域。这是从地域上看，从思维方式和情节结构模式看，世界性的洪水神话具有核心的共性：（1）洪水的原因是人类的某种行为触动了天帝，或者是其他超自然的力量。（2）洪水淹没世界，人类毁灭。（3）洪灾中有幸存者，即洪水“遗民”，结为夫妇，繁衍后代，人类再生。此核心共性为结构上的大同，世界各地的神话亦有情节的变异，所以应从各地的自然条件出发，结合其地区生活实际进行神话的探讨。

洪水神话是一种古老的文学普遍现象，并且在神话学中居于特殊的重要地位，究其原因，是因为它面临的是在一场巨大的洪水灾难之后，人类如何繁衍再生，发展的问题，所以人们不得不关心并给出自己的回答。不同地区不同民族对于这个问题都有自己的回答，所谓解释众多，再加上长期的文化积淀，从而形成了洪水神话在内容结构层次上的异常复杂现象。所以，一个民族文化的演变和形成的轨迹，在其洪水神话里必有所体现，洪水神话也就有了不可忽略的重要研究价

值。

二、中原洪水神话的研究现状

（1）中原洪水神话研究的兴起

研究兴起的直接原因，是一个看似偶然实则必然的事件。偶然的是1980年，河大张振犁教授在“民间文学概论”授课中，因坚持课堂与田野调查相结合，从学生上交的采风资料中发现了依然在大众口中流传着大量神话故事，之后开始了对中原神话的研究。必然的是张教授在民间文学方面的博学与研究，使其抓住了中原神话所蕴含的学术意义与价值。1982年，张教授首次提出“中原古典神话”概念，（包含洪水神话）引起了关注，尤其是钟敬文先生对中原神话研究的支持与关注，还有他的学术思想，具体的方法论指导都对中原神话研究起到了重要作用。1983年，“中原神话调查组”成立，在之后的近二十年中，在张振犁的带领下，调查组成员多次到河南省神话蕴藏重点地区的23个县，进行了科学考察，足迹遍布中原大地。张振犁教授可谓中原神话的开拓者。

在进行考察之前，因中原洪水神话尚未被挖掘，便有学者提出中原洪水神话来源于西方或我国的南方、西南地区的说法。随着调查的不断展开，调查组采录到了大量的一些中原洪水神话遗存，张振犁意识到中原洪水神话是一个极其复杂的文化实体，但对具体位置的确定

和对文化价值意识上的探索依然薄弱。最终，在长时间的广范围走访调查中，1989年，在洪水材料的挖掘上有了突破性进展，大量洪水神话得以采录。如兄妹滚磨成亲的洪水神话，在中岳嵩山东麓的磨沟和密县西南的荟萃山一带，北麓巩县的西南均有流传，黄河北岸也发现了同类神话。调查表明，中原洪水神话中出现黄河、太行山、嵩山等确定的地理位置，足以说明中原具有自己的洪水神话。

（2）中原洪水神话的调查方法

在中原洪水神话的调查研究中，调查小组主要运用了以下研究方法：一是民俗学中最基本的研究方法——田野作业，但作业中心为文本搜集，兼顾考察文本所处地理、人文环境。二是比较研究法中的古今对照，主要是古籍文本与民间流传文本的比较，张振犁强调中原神话研究“要运用多学科、多角度、多层次的方法，对以往的文献资料加以鉴别，特别是要和民间接近原始形态的活神话加以比较，还它以本来面貌”。（1）三是结合原始社会制度考察，恩格斯曾以古代神话来印证原始血缘家庭兄妹婚制度，张教授同样关注了这个问题，并把中原洪水神话中“洪水遗民再造人类”与当地原始婚姻制度相结合来理解兄妹婚。

（3）研究成果

正是由于有明确的指导和研究方法的正确运用，中原洪水神话研究取得了显著地成就。钟敬文盛赞其研究是中国神话史上的“一个突破性的尝试”