中国政治思想史课件(吉林大学行政学院颜德如教授)

张之洞
守其傲情，安其偷苟，情见势绌，而外侮亟矣。‛ 这种情况并非“西人智而华人愚”造成的。就西方 来说，其原因如下： ‚欧洲之为国也多，群虎相伺，各思吞噬，非势均 力敌，不能自存。故教养富强之政，步天测地、格 物利民之技能，日出新法，互相仿效，争胜争长。 且其壤地相接，自轮船、铁路畅通以后，来往尤数， 见闻尤广，故百年以来，焕然大变，三十年内，进 境尤速。‛
洪秀全
“阎罗妖”就是指清朝皇帝，而“妖徒鬼卒” 指的是清朝的官吏及一切效忠和追随清朝的 地主阶级。洪秀全还把那些不信奉拜上帝会、 不认天父而拜邪神的人也称为“妖”。 “神”与“妖”是对立的。“皇上帝”和 “上帝子女”是正义的代表，“阎罗妖”与 “妖徒鬼卒”则是邪恶的代表，整个现实社 会按是否信奉拜上帝会而被划分为“正”与 “邪”两大阵营。 “奉天诛妖”实际上就是“斩邪留正”。
洪秀全
建都天京后却明文规定：一切孔孟诸子百家 的著作都是“妖书邪说”，要全部焚除，不 准买卖藏读，否则问罪。甚至规定，只要敢 “念诵教习”一切妖书的，一律斩杀。 简评：反映了千百年来农民要求土地的强烈 愿望，对于发动和鼓舞广大农民起来参加反 封建斗争起到了积极作用。 “小天堂”不 过是低水平的平均主义而已。对挣扎在死亡 线上的贫困农民来说，仍然具有相当的吸引 力。
魏源
1841年后，在林则徐编的《四洲志》的基 础上，并结合鸦片战争失败教训的总结，先 后完成了《圣武记》、《海国图志》两部著 述。 《海国图志》五十卷初刊于1842年；1847 年增补为六十卷，1852年又增为一百卷。 魏源编撰《海国图志》是一项开创性工作， 自称“创榛辟莽，前驱先路”。梁启超、钱 基博誉为“谈海外掌故之嚆矢”，是“开山 之作”。
魏源
简评 王韬：魏源“师长一说，实倡先声”，即学 习西方的先驱。 梁启超：魏源提出学习西方的“三大主义”： ‚以夷攻夷，以夷款夷，师夷之长技以制 夷‛，‚此论实支配百年来之人心，直至今 日犹未脱离净尽‛。 日本的维新派人物“皆为此书所刺激，间接 以演尊攘维新之活剧”（梁启超）。
二、洪秀全
（一）生平及社会背景 1、生平 洪秀全（1814—1864年），原名仁坤，广 东花县人。 出身于农民家庭，自幼接受传统教育。 先后四次科考均落榜。1843年与冯云山、 洪仁玕等创立“拜上帝会”。 1851年1月率众在广西桂平金田村起义，建 号“太平天国”。
洪秀全
1853年3月占领南京（改名天京），定为首 都。同年冬，颁布《天朝田亩制度》。 1859年颁行《资政新篇》。 1864年6月去世。 2、社会背景 之一，严重的社会危机 之二，基督宗教文化的传播及其影响 ‚世人肯拜上帝者，无灾无难，不拜上帝者
洪秀全
县以下为基层，下设军帅、师帅、旅帅、卒 长、两司马和伍长，均称为乡官，由民众公 举产生。 具有鲜明的军事化管理特点 ： ‚有警，则首领统之为兵，杀敌捕贼；无事， 则首领督之为农，耕田奉尚。‛ 之三，在思想文化上力图独尊“皇上帝” 在思想文化上贯彻“天父上主皇上帝特命太 平真主救世真意”，规定凡二十五家设一个
魏源
“盖欲识济时之要务，须通当代之典章，欲 通当代之典章，必考屡朝之方策。‛ ‚时务莫切于当代。‛ 5、经世之要务：变法改革 之一，“因时制变” ‚天下无数百年不弊之法，无穷极不变之法， 无不除弊而兴利之法，无不易简而能变通之 法。‛
魏源
之二，“变古愈尽，便民愈甚” ‚小更则小效，大更则大效。‛ ‚履不必同，期于适足；政不必同，期于利 民。‛ ‚天下事，人情所不便者，变可复；人情所 群便者，变则不可复。‛ 之三，对症下药 ‚兴利由于除弊，必知弊之所由，而后知利 之所在。‛
三、张之洞
（一）生平 张之洞(1837-1909)，字孝达，号香涛、 香岩，又号壹公、无竞居士，晚年自号抱冰。 汉族，清代直隶南皮（今河北南皮）人。 洋务派代表人物之一，其提出的“中学为体， 西学为用”，是对洋务派和早期改良派基本 纲领的一个总结和概括。 历任山西巡抚（1882-1884）、两广总督 （1884-1889）、湖广总督（1889-1907）
魏源
（二）通经致用 1、“通经”要“先立其大者” 何谓“大者”？就是关系到“天下之治”的 学问；“通经”就要着重学习象《尚书· 洪范》 这种对国家大政具有指导意义的经书。 2、学习经学要直观经义，不必借助后世的传 注 3、“通经”要处理好与“复古”的关系
魏源
“三代以上，天皆不同于今日之天，地皆不 同于今日之地，人皆不同于今日之人，物皆 不同于今日之物‛。 ‚执古以绳今，是为诬今；执今以律古，是 为诬古；诬今不可以为治，诬古不可以为 学。‛ 4、“史学经世” ‚善言古者，必有验于今‛，‚今必本夫 古‛。
张之洞
此志向： ‚矢抱冰握火之志，持危扶颠之心，冀挽虞 渊之落日。‛
（三）变革之理论指导：“中体西用” 1、“中体西用”论来源有自 19世纪60年代初冯桂芬的《校邠庐抗议》 提出：‚以中国之伦常名教为原本，辅以诸 国富强之术。‛
张之洞
沈寿康发表在1895年4月《万国公报》第 75期上的《匡时策》中说： ‚夫中西学问，本自互有得失，为华人计， 宜以中学为体，西学为用。‛ 1896年，孙家鼐在筹建京师大学堂时上折 说： ‚今中国创立京师大学堂，自应以中学为主， 西学为辅；中学为体，西学为用。中学有未 备者，以西学补之；中学有失传者，
第八章
近代政治思想
主讲人： 颜 德 如
教授
纲目
魏 源：师夷长技以制夷
洪秀全：人间小天堂 张之洞：中体西用 孙中山：民主共和 陈独秀：从法兰西共和国到劳工专政
一、魏源
（一）生平 魏源(1794-1857) ，原名远达，字默深 ， 湖南邵阳人。 15岁中秀才，开始“究心（王）阳明之学， 好读史”。 1814年随父入京，先后结识林则徐、陶澍、 刘逢禄、龚自珍等。 从今文经学家刘逢禄习《公羊春秋》，奠定 “经世致用”的思想基础。
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云蛇虎伤人‛ ； 拜了上帝就会‚日日有衣有食，无灾无难， 今世平安，升天永福‛ 。 （二）反清革命思想 1、反清革命思想的演变与形成 1837年落第后，萌发了反清革命的思想， 曾赋《述志诗》一首，说要“手握乾坤杀伐 权，斩邪留正解民悬”。
Байду номын сангаас 洪秀全
1847 年后，反清革命思想迅即上升为他思 想意识的主流。这一时期撰写的《原道觉世 训》和《太平天日》，明确阐述了他的反清 革命思想。 2、反清革命思想的内容及评价 主要见于《原道觉世训》和《太平天日》。 指出了革命的目标和对象，提出了‚奉天诛 妖‛和‚斩邪留正‛两个鲜明的口号 。
洪秀全
之一，在经济上实行平均主义政策。 ‚凡分田照人口，不论男妇。算其家口多寡， 人多则多分，人寡则分寡，杂以九等。‛ 分田时则“好丑各一半”。 受田的多少与年龄大小有关，15岁以下减半。 还对收成分配做了详细规定：‚凡当收成时， 两司马督伍长，除足其二十五家每人所食可 接新谷外，余则归国库。凡麦豆、苎麻、布 帛、鸡犬各物及银钱亦然。‛
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设一军帅，每一军帅共管辖13155人。军帅 以上则有全军统帅，专门派出总制、监军来 指挥各军帅。 《天朝田亩制度》规定，天王为最高领导， 天王下设军师、丞相、检点、指挥、侍卫、 将军，组成中央领导机构。 地方分为省、郡、县三级政权，省由中央派 官员担任，郡设总制，县设监军，统一管理 地方行政，为守土官。
洪秀全
《钦定旧前遗诏圣书批解》： ‚神国在天 是上帝大天堂，天上三十三天是也。神国在 地上是上帝小天堂，天朝是也。天上大天堂 是灵魂归荣上帝享福之天堂；凡间小天堂是 肉身归荣上帝荣光之天堂。‛ 2、实现“小天堂”的举措 实现“小天堂”理想的纲领——《天朝田亩 制度》 按照“人人不受私，物物归上主”的原则 ， 把
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礼拜堂，‚凡两司马办其二十五家婚娶吉喜 等事，总是祭告天父上主皇上帝，一切旧时 歪例尽除。‛每家娶妻生子的喜事由“两司 马”来主持，并且必须去敬拜“皇上帝” 。 还规定：‚凡礼拜日，伍长各率男妇至礼拜 堂，分别男行女行，听讲道理，颂赞祭奠天 父上主皇上帝焉。‛ 早期对儒家和其他学派还是相当温和的。
洪秀全
“凡二十五家中，所有婚娶、弥月喜事，俱 用国库，但有限式，不得多用一钱。‛ 还规定“鳏寡孤独废疾者”，一律由国库供 养。 之二，按照兵农合一、军政合一原则建立社 会组织 早在1850年就规定：五人为“伍”，其中 一人为伍长，五伍为“两”，设一“两司 马”，四两为“卒”，设一卒长，五卒为 “旅”，设一旅帅，五旅为“师”，设一师 帅，五师为“军”，
张之洞
毛泽东对其在推动中国民族工业发展方面所 作的贡献评价甚高，曾说过“提起中国民族 工业，重工业不能忘记张之洞”。 张之洞与曾国藩、李鸿章、左宗棠并称晚清 “四大名臣”。 苑书义等人主编的《张之洞全集》达800万 字，是研究张之洞的重要资料。
张之洞
（二）对“世变”的认识 总体而言： ‚今日世变，岂特春秋所未有，抑秦汉以至元明所 未有也。‛ ‚国步维艰，外患日亟，民穷财尽。‛ 比较分析“今日世变”发生的原因： ‚欧洲各国开辟也晚，郁积勃发，斗力竞巧，各自 摩厉，求免灭亡，积惧成奋，积奋成强。独我中国 士夫庶民，懵然罔觉，五十年来，屡鉴不悛，
张之洞
反观老大的中国： “独处于东方，所与邻者，类皆陬噬蛮夷， 沙漠蕃部，其治术学术，无有胜于中国者， 惟是循其旧法，随时修饬，守其旧学，不逾 范围，已足以治安而无患，迨去古益远，旧 弊日滋，而旧法、旧学之精意渐失，今日五 洲大通，于是相形见绌矣。‛ 如果不自甘落后，那就应设法使中华之“庶 政百能”，于西洋“驾而上之”。张之洞本 人有
张之洞
尤以湖广总督任上的洋务新政耀眼于世，成 为当时第三号地方实力派人物（直隶总督李 鸿章、两江总督刘坤一），被誉为“朝廷柱 石” 。 在其代表作《劝学篇》中，提出“中学治身 心，西学应世事”的基本原则，系统阐释 “中体西用”论。 辜鸿铭因此称曾国藩、李鸿章为保国之“大 臣”，称张之洞为保教之“儒臣”。
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全国土地收归国有，然后平均分配，实现 ‚有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同 使，无处不均匀，无人不饱暖‛的“小天堂” 理想。 洪秀全所说的“小天堂”理想，主要来源于 基督教的“天堂”理论、儒家的“大同”思 想以及历代农民的均平思想。 实现“小天堂”的理想，经济、社会和思想 文化方面的举措：
魏源
（三）“师夷之长技以制夷” 1、“师夷”之三大主义 “为以夷攻夷而作，以夷款夷而作，为师夷 之长技以制夷而作。” 2、前提：“悉夷情” ‚欲制外夷者，必先悉夷情始。欲悉夷情者， 必先立夷馆繙夷书始。‛ 3、“夷之长技”为何？
魏源
“夷之长技有三：一、战舰；二、火器；三、 养兵练兵之法。” 4、观念转变：“夷之长技”非“奇技淫巧” 西方之长技“无非竭耳目心思之力”。 学习西方的目的是“尽转外国之长技，为中 国之长技”。 中国最终赶上西方，实现富国强兵： ‚方见东海之民，犹西海之民。‛
魏源
1822年后，应江苏布政使贺长龄之聘，任 其幕僚，代为编辑《皇朝经世文编》，“遂 留意经济之学”。 1826年赴京会试落榜后，更加潜心经世之 学，完成了《皇朝经世文编》（共一百二十 卷）。该书对当时及后人影响很大，被后来 的著名学者俞樾赞为： “数十年来风行海内，凡讲求经济者，无不 奉此书为矩矱，几乎家有其书。‛
洪秀全
洪秀全实际上是利用宗教来发动反清革命。 既有积极意义又有负面作用。 （三）“小天堂”理想及其实现举措 1、“小天堂”理想 1843年，《吟剑诗》：‚虎啸龙吟光世界， 太平一统乐如何‛ 。 《原道醒世训》 ：‚天下一家，共享太平‛ 《原道觉世训》 ：‚天下总一家，凡间皆 兄弟‛