有朋自远方来——读《重建经济学的伦理之维》
两册旧体诗集和三位老人
两册旧体诗集和三位老人◎云从龙我不懂诗词格律，但也不掩对平平仄仄的喜爱。
平日负手冷摊、搜怪猎奇之际，甚为留意民国以来学人自印流通或公开出版的诗词集。
几年下来，小有收获，总数概有二三十种，尤以江右前辈学人之集居多。
在我看来，从民国到改革开放之际的学人诗词别有价值。
一则这代人经历了中西、古今、新旧之变，诗词于其而言已非平常本领，而能工于格律，熟于典故，擅于吟咏，实乃有大学问者；二则其后一代人尚能通音律者少之又少，偶尔能为者，亦大不如前。
今日有人好学贾岛，十有八九为老干体，其令人反胃程度，远甚十全老人（乾隆）“前日采茶我不喜，率缘供览官经理；今日采茶我爱观，吴民生计勤自然”之插科打诨语。
言归正传，说说我最近得到的这两册《方元诗词选》。
事情的起因，是某日偶尔在朋友圈看到有人晒出一册诗集《方元诗词选》。
作者刘方元，萍乡人氏，早年就读于湖南安化蓝田国立师范学院，学从钱基博先生。
我看到这些信息，一时来了兴趣，按图索骥到孔网去找，没想到竟意外收获了两册，一册是诗词选，一册是续集。
更意外的是，这两册扉页上都有签赠，对象是著名的文史学者刘世南先生。
民国十二年（1923年），刘世南出生在吉安。
在父亲垂训下，锻就了深厚的国学功底，尤其在诗词方面造诣甚深，其所著《清诗流派史》等书深为学界激赏。
2021年8月1日，先生驾鹤而去，享寿九十有九。
这两册书，除了刘方元的签名，里面还有很多世南老人的批注。
2015夏天，在一位友人的引荐下，我与世南老人有过唯一的一次接触。
时值炎暑，老人穿着半裤，摇着蒲扇，敞着衣襟，无所拘束，让人既觉得亲切又暗自仰慕。
老人与我不熟，并无多谈，只与友人谈一首新作的格律，专注而严谨。
可惜我学力浅薄，听他们对话，竟如听天人之语。
老人膝下无嗣，孤绝终生。
仙逝后二日，我在夜色掩映下前去吊唁，刚走到师大门口，暴雨狂作，电闪雷鸣。
到了楼上，见灵堂里只有一人守护，分外凄凉。
我跪在老人遗像前，行了三个礼，心里哽咽不已。
朱民一位经济学家的家国天下
他是一位天生的金融家和外交家，以出众的才能和独特的外交魅力，在国际货币基金组织任职期间，参与化解了欧洲债务危机等诸多国际金融风险和挑战，推动了“人民币入篮”等重大全球治理项目，并极大促进了国际货币基金组织的改革。
回归学者的身份从国际货币基金组织离任后，他拒绝了顶级国际机构的工作邀约，扎根国内高校，传道解惑，为中国经济建策建言，并在国际上继续传递中国的声音。
两年前离开IMF时，面对媒体追问从IMF任满离职后的去向，64岁的朱民曾打趣回应说，“头发白了，该退休了。
”事实上，这个时候，他已经为人生的下半场做了妥善的安排。
朱民婉拒了国外顶级机构的邀约，选择再次回到国内，在清华大学国家金融研究院担任院长，作为他重新出发的起点。
回归学者身份的朱民，比以前放松了很多。
他也越来越多地出现在公众场合，面对大众传道解惑。
从中国宏观经济演变到中美贸易摩擦，在演讲中他喜欢援引大量的数据佐证，因而总是需要不断在屏幕前走来走去，指着某处数据分析其背后的意涵。
他孜孜不倦地阐述了金融危机10年之际我们所面对的一个充满未知市场：全球债务规模持续上升，股市估值处于历史高位，公司收益增长收益远低于股市上升速度，影子银行继续扩张，金融市场的集中度正在上升，银行、保险、资产管理等各类金融机构的风险情况发生转变。
我们还同时面对的是一个未知的经济：经济中低增长，低通胀，低利率，经济结构轻化，人口老龄化，气候变化催生新的行业。
朱民提醒人们，要关注世界经济金融高度关联化引起的市场波动和溢出的冲击。
他甚至警告说，世界可能已经站在另一场危机的门槛。
在他看来，很多现象是前所未见的。
“风起于青萍之末，但是现在是风已经来了却不知道从何而起。
”他面带微笑说着这些，言谈儒雅谦恭。
身材高大的他把标志性的高领衫搭配西装穿得极为妥帖，于是很多网友赞他为“高领衫男神”。
不过，这位颇有网红气质的经济学家至今没有社交网络账号，他调侃自己“挺落后的”。
十年苦干，十年苦读朱民是恢复高考制度后第一批走进大学的“老三届”。
温儒敏
• 用新教材，要研究如何把“教读”“自读” 和课外阅读三者结合起来，融为一体，千 方百计激发学生读书的兴趣。
建议与推荐
• 建议老师们采取1加X的办法，即讲一篇课 文，附加若干篇课外阅读的文章。
• 人教社近期出版有《语文素养读本》，选 文丰富，有导读，从小学到高中，每学年2 册，和教材有所呼应，可以作为1加X的选 篇参考。
区分两种课型
• “部编本”语文教材有意识改变课型混乱 的状况，加大了精读和略读两种课型的区 分度， • 改“精读”为“教读”， • 改“略读”为“自读”。
“三位一体”的教学结构
• • • • “教读” “自读” “课外阅读” 组成“三位一体”的教学结构。
• 老师们在教学实践中格外注意两个问题： • 阅读方法， • 阅读速度。
• 但总是要让一线老师使用这套教材有“干 货”可以把握，最好能做到一课一得。
体现知识体系和能力点的五个渠道
• • • • • 教师用书 单元导语 思考题和拓展题 综合性学习、写作、名著选读等 “补白”
教师用书
单元说明
教学重点 单元目标
整体把握
课 课文研读
编写意图
素养提升
问题探究
教学指导
练习说明
思考探究
备课时注意二
• 参考教师用书所建议的小学和初中的语文 知识点和能力点的系列，可以把这个系列 和课标的要求对照，互为补充。
备课时注意三
• 研究这些“要点”（知识点，训练点，也 就是讲课的重点）如何分布到各个单元、 到每一课。要有梯度，螺旋式提升，这就 是体系。
阅读技能的习得
• 目前教学中普遍不太重视阅读技能的习得。 比如精读、快读、浏览、朗读、默读，都 有技巧，教材中体现不够。 • 我们备课设计教学字教学更加讲究科学性。
对有朋自远方来的理解
对有朋自远方来的理解
“有朋自远方来”这句话的意思是：有志同道合的朋友从远方来。
这句话出自中国古代经典著作《论语·学而》，是孔子对他的学生说的。
这句话的含义是，当有朋友从远方来时，我们应该感到高兴和欢迎。
这是因为朋友是志同道合的人，他们可以带来新的思想和观点，让我们开阔眼界，增长见识。
此外，朋友还能够在我们困难时期给予支持和帮助，让我们感到温暖和关怀。
在现代社会，这句话依然有着重要的意义。
我们应该尊重和欢迎来自不同地方、不同文化背景的朋友，通过交流和分享，促进人与人之间的相互了解和友谊。
同时，我们也应该在自己的生活中积极寻找志同道合的朋友，与他们共同成长和进步。
有朋自远方来名言及出处
有朋自远方来名言及出处1. "有朋自远方来，不亦乐乎" -《论语·里仁篇》2. "四海之内则皆兄弟也，有朋自远方来不亦乐乎" -《论语·八佾篇》3. "有朋自远方来，不亦说乎" -《论语·述而篇》4. "有朋自远方来，虽远必诣" -《诗经·鲁颂·文王之什·大叔于田》5. "有朋自远方来，不斯可乎" -《诗经·小雅·鹤鸣之什·馆之雍》6. "有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎" -《庄子·养生主》7. "有朋自远方来，不亦同乎" -《韩愈文集·述神篇》8. "有朋自远方来，不放书就也" -《红楼梦》9. "有朋自远方来，此日同为世外人" -《古镇记》10. "有朋来自远方，不亦乐乎？有人来自远方，不亦可喜乎？" -袁建中11. "有朋自远方来，不亦乐乎，欣然遣舍弟道如技，谁云非道如技者乎" -司马光12. "有朋自远方来，不亦悦乎" -南陔13. "有朋自远方来，不怨殿下不予朝前" -车万肆14. "有朋自远方来，唯篡权者”-赵晓15. "没有依靠的人往往被有朋自远方来的人接纳" -黑龙江广播电视台16. "有朋自远方来，缘分无上亦无尽" -黑龙江广播电视台17. "有朋自远方来，总的来说,还是在政策进程和国际合作上，各国之间并不是那样世仇家敌，而是可以相互合作的" -中国新闻网18. "有朋自远方来，唯一如此" -快男劲歌热舞严根19. "有朋自远方来，三千里外的亲人会在半小时内心互相抵达" -CCTV新闻频道20. "有朋自远方来，我的亲人将从地窖中走出来" -小花香21. "我的亲人就是有朋自远方来的师妹" -十三夜22. "天涯海角有朋自远方来，就这样"23. "有朋自远方来，却以突袭来" -原子弹爆炸之后24. "有朋自远方来，请移经睛" -徽色轩25. "有朋自远方来，一看天涯云霞" -卢浮宫陈述26. "有朋自远方来，你好呀" -丁丁27. "有朋自远方来，小楼一几晚" -琳琅居28. "有朋自远方来，言其骨肉" -遗失的孩子29. "有朋自远方来，English is good" -许您30. "有朋自远方来，寺院还存在吗" -哈皮老师31. "有朋自远方来，开通红眼侠手册吧" -红眼族指南32. "有朋自远方来，礼物他送了呀" -梦工厂33. "有朋自远方来，长城效应" -香港科技大学34. "有朋自远方来，只是长得不怎么好看" -中华湖南网35. "有朋自远方来，只不过是流浪汉而已" -拉斯维加斯电视36. "有朋自远方来，还有多少人" -嘉信37. "有朋自远方来，你们背后有仇吗" -陆昀兮38. "有朋自远方来，江河湖海的亲人" -青石39. "有朋自远方来，像错过佔圣诞商机" -时尚吧40. "有朋自远方来，留言太刺激" -红盒社。
一个真性情的圣人--从《孔子世家》中读到的孔子
引言 ： 最早接触孔子应该是从 《 论语 》 开始的 ， 大约是十多年前样 子 ， 那 时应该 还是个乳 臭 未干的孩子。事隔多年 ，还能依 稀记起 当时 摇头 晃脑地 背诵 “ 有朋 自远方 来 ，不亦 乐 乎……”的滑稽和顽皮 。多年来 ，虽然 一直 都被教导着孔 子是一个怎样怎样 的圣人 ， 是 如何 如何的仁义礼信 。可一说到孔子 ，头脑 中浮现的还是一个高高在上 的， 一 面拿着戒 尺一 面板着脸在一本正经地教训人 的老头 。 偶 尔在 一次 电视讲 台上 有幸 听 到一位 老师 洋洋洒洒地讲起 了孔子 的一生 。 有如 冰 雪解融豁然幡醒。于是 ， 某个午后 ，便翻 出 已落尘 埃的 《 史记 》 ，囫囵吞枣地 把 《 史记 孔子世家 》读了一遍 。结果 ，不 出意外地 发现 自己的认识是那么地浅薄 ， 对前人又是 那么地刻薄 。原来 。 孔子也是个有血有 肉的 凡人 ，也是个在现实 中屡屡不得志的士人 ， 也是个 曾为理想买 过单 的没 落者 。 “ 我 不是 圣． 只是个 人 ” 孔子出生于鲁襄公二 十二年忪 元 前 ５ ５ １
一
三女颜徵在 。婚后 ， 叔梁纥与颜徵在 为求子 到附近的尼丘 山祈祷 ．出生后 的孔子头顶 中 间低 四周高 ，很像尼丘山的形 状 ， 被幽默地 取名为丘 ．字仲尼 。 孔子三岁时父亲去世 ， 家道 中落。囚为 叔梁纥和颜微在是老夫少妻 ， 不合 当时 的礼
・
一
、
孔、 一本正经。 他喜 欢和学生一起讨论 问题 。 有一次 。 他把几个得意的学生召在一起 。 让 大家谈谈各 自的志 向。还是 子路先 说话 。 子 路说我 的志 向是有钱大家花 ， 愿意拿 出 自己 的车马衣服和朋友共 同享用 ， 用坏 了也不遗 憾； 颜 回家穷 ， 说 志向是不夸耀 自己的好处 ， 不表 白自己的功劳。等大家都说完 了，孔子 最后说他 自己的志 向， 他说愿让 “ 老者安之 ， 朋友信之 ， 少 者怀之” 。（《 论语 ・公冶长 》 ） 孔子也不总是端着架子 ， 高高在上 ，有 时也 会像个 孩子 似 的在 意别 人对 自己的感 觉。孔 子常问弟 子们 “ 你们觉得我怎么样” ， 弟子们也 问他 “ 你觉得我如 何” 。如子 贡问 日 ：“ 赐也何如？” 子 日：“ 女（ 汝） 。 器也 。 ” 弟 子们各 表理想后 ， 也 问孔子 “ 你 的理想 怎 样 呢？”孑 Ｌ 子定会 老实回答弟 子的问题 。 孔 子也会 急 ， 也会哭 ，也会生气 ， 也会 对 天长 啸 ， 也会骂人 ，生气也骂 “ 唯女子 与 小人 为难养也 ” ；也会感叹 “ 吾 未见好德如 好 色者也” ；也有 爱 ，见 了美女 也会 心神摇 荡。
综合性学习《有朋自远方来》pptx课件
它是一种学习方式，而不是一门课程。
它强调学生通过实践，增强探究和创新 意识，学习科学方法，发展综合运用知
识的能力。
综合性学习的特点
跨学科性
综合性学习涉及多个学 科的知识，强调知识的
综合运用。
实践性
综合性学习强调学生的 亲身实践，通过实践来
获取知识和经验。
自主性
学生可以根据自己的兴 趣和需要选择研究专题，
05 学习成果展示与评价
学习成果展示方式
课堂展示
学生可以在课堂上通过口头表述、 PPT演示等方式展示自己的学习成果。
小组讨论
学生可以分组进行讨论，通过互相交 流和分享，加深对学习内容的理解。
个人作业
学生可以提交个人作业，包括读后感、 学习心得等，以检验自己的学习成果。
互动问答
教师可以在课堂上设置互动问答环节， 鼓励学生提问和回答问题，提高学习 的互动性和实效性。
提升学生的综合素质
03
通过综合性学习，学生可以提升观察、思考、表达和合作等多
方面的能力，提高综合素质。
03 《有朋自远方来》学习内 容
主题背景
主题意义
探讨人际交往的重要性，培养跨文化 交流意识。
背景知识
介绍不同国家和地区的文化特点、礼 仪习俗，以及跨文化交流的历史背景 。
学习内容概述
学习目标
了解跨文化交流的基本概念、原则和方法，掌握基本的社交礼仪和沟通技巧。
学习内容
涵盖不同国家和地区的文化习俗、社交礼仪、语言沟通和非语言沟通等方面的 知识。
学习任务与活动
01
02
03
任务一
分组收集不同国家和地区 的文化特点、社交礼仪等 相关资料，并进行整理和 展示。
20167S-有朋自远方来教学设计
(节选自2016年04月09日04版《解放军报》)
1、拓展知识；
2、训练搜集、汇总、概括能力；
3、训练合作能力。
PPT+讲解
品味交友之道
15分钟
交流收获：
同学交流课前搜集的有关交友的格言、故事等，并谈谈自己的理解、启示。
范例：
（1）交友名句：①海内存知已,天涯若比邻。②桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。③劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。……
（2）举手用现代汉语讲述课本第34页的故事、典故。
补充：
1、韩愈、张籍
2、张咏、寇准
总结：交友看起来很难，如果你真正明白了“朋友”的真谛，并积极得在生活中去实践它，平等而友好的对待身边的同学，பைடு நூலகம்必会有很多同学愿意与你为友！正所谓：爱人者，人恒爱之，人恒敬之。交友之道也就在于此，后祝大家尽快交到越来越多的好朋友。
反思能力
PPT
板书设计
“朋”、“友”
交友之道
有朋自远方来自我反思
真情告白
开门见山
PPT+讲解
解读“朋友”
3分钟
1、教师出示“友”字的小篆写法，让学生猜一猜它是个什么字，并解释其内涵。
（“友”字的小篆写法看起来像两只同时伸出来的右手，两手相交表示握手。握手是为了表示友好，就像生活中的朋友相见，大家都伸出右手紧紧相握，以表达亲密友好之情。所以“友”字本义是友好之意。）
2、教师出示甲骨文的“朋”字，让学生讨论它看起来像什么，并解释其内涵。
有朋自远方来的名言警句故事和论述
有朋自远方来，是一句源自《论语》的古代名言，意指远方的朋友来访，给人以喜悦与愉快。
这句名言所蕴含的深刻内涵和积极寓意，不仅是古代智者对于友谊和人际交往的深刻思考，也是一种道德规范和处世哲学的体现。
在今天的社会中，这句名言也依然充满着启发和鞭策的力量，对于我们在复杂多变的现代社会中把握人际关系，建立友谊起到了一定的指导作用。
1. 有朋自远方来 - 对友谊的赞美与珍惜有朋自远方来，是一句古代圣贤对友谊的赞美和珍惜。
它呈现出了人与人之间友情的珍贵与美好，表达了对待友情应当倍加珍惜和爱护的态度。
友情是人际关系中的一种宝贵财富，它不仅可以给人带来精神上的慰藉和支持，还可以在社会中发挥十分重要的作用。
有朋自远方来，不仅仅是对友情的赞美，更是一个警示，提醒我们在人际交往中要珍惜和维护这种宝贵的情感纽带。
2. 名言警句 - 启发人生的深刻哲理有朋自远方来，这句名言警句所蕴涵的深刻哲理和启发意义，不仅仅限于友情，更体现了古代智者在人际交往、处世之道和心灵成长方面的智慧。
作为名言警句，它在启迪人生、激励人心方面有着深远的影响。
它告诉我们要欣赏来自远方的友情和智慧，不断地拓展自己的视野，积累更多的人生阅历和智慧。
3. 故事和论述 - 深入探讨有朋自远方来的意义在古代文学作品中，有众多的故事和论述是围绕着有朋自远方来这一主题展开的。
这些故事和论述，不仅仅是古人的生活感悟和体验总结，更是对友情与人际交往的一种思考和探索。
通过这些故事和论述，我们可以更加深入地理解和感悟有朋自远方来这一名言的内涵和意义，在当代社会中更好地处理人际关系，建立健康、积极的友谊关系。
总结回顾：有朋自远方来，这句名言所蕴含的深刻内涵和积极寓意，不仅是对友谊的赞美与珍惜，更是一种启发人生的深刻哲理。
故事和论述是我们更好地理解和探讨这一主题的重要方式，通过深入探讨，我们可以更全面、深刻和灵活地理解这句名言的内涵和意义，并且能够在今天的社会中更好地处理人际关系，建立健康、积极的友谊关系。
论语有朋自远方来不亦乐乎读后感
论语有朋自远方来不亦乐乎读后感英文版Reflections on "It is a Delight to Have Friends Coming from Afar" from The AnalectsThe Analects, a collection of sayings and teachings attributed to Confucius, has long been a guiding light for moral and ethical conduct in Chinese culture. Among its many profound chapters, the passage "It is a Delight to Have Friends Coming from Afar" resonates deeply with me, offering insights into the value of hospitality, friendship, and the joy of learning from others.This passage, often translated as "Is it not delightful to have friends coming from afar?" encapsulates the essence of Confucian values towards friendship and learning. It suggests that the arrival of a friend, especially one who travels far to visit, is a cause for celebration. This celebration extends beyond thepersonal joy of reunion to the broader value of cultural exchange and mutual growth.In today's globalized world, the idea of "friends coming from afar" takes on new significance. It reminds us that the exchange of ideas and cultures is not only enriching but also crucial for personal and societal growth. The arrival of a foreign friend, whether a visitor, colleague, or scholar, brings new perspectives, experiences, and knowledge that can broaden our horizons and challenge our preconceptions.The joy of learning from others is also emphasized in this passage. Confucius believed that true wisdom lay in the continuous quest for knowledge and understanding. The arrival of a friend from afar offers an opportunity to engage in meaningful dialogue and to gain insights into different cultures, perspectives, and ways of thinking. This process of learning, in turn, fosters empathy and understanding, promoting cultural harmony and mutual respect.Moreover, the idea of welcoming friends from afar reflects the importance of hospitality in Confucian culture. Hospitality is not merely a gesture of kindness but a fundamental aspect of moral character. It involves the willingness to share, listen, and understand, regardless of cultural differences or personal backgrounds. By extending warmth and hospitality to our foreign friends, we not only honor them but also uphold the values of unity, harmony, and mutual respect.In conclusion, the passage "It is a Delight to Have Friends Coming from Afar" from The Analects serves as a powerful reminder of the value of friendship, learning, and hospitality in our lives. It encourages us to embrace the opportunities brought by foreign friends and to engage in meaningful cultural exchanges that promote mutual growth and understanding. By doing so, we not only enrich our own lives but also contribute to building a more harmonious and inclusive global community.中文版《论语》中“有朋自远方来，不亦乐乎”读后感《论语》这部汇集了孔子及其弟子言行的经典之作，长久以来在中国文化中扮演着道德伦理的指引者。
论语感悟心得体会500字
论语感悟心得体会500字论语感悟心得体会500字篇1孔子作为春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人，被他的弟子子贡称为“天纵之将圣”，一百多年后，孟子更是认为孔子身上凝聚了圣人的各方面的优点，是古代圣人的“集大成”者。
司马迁不仅将孔子以布衣之身放入了世家中，而且在《史记·孔子世家》的评论中写到：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。
孔子布衣，传十余世，学者宗之。
自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。
”《论语》是孔子及其弟子的语录结集，儒家重要经典之一，成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，现在通行的《论语》20篇，内容以伦理、教育为主。
本次阅读的是杨伯峻《论语译注》。
纵观孔子一生，他的政治是失败的，然而他的教育是成功的，他的门下既有“不迁怒，不贰过”的颜渊，又有急公好义的子路，既有可以“存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越”的子贡，又有习于文学的子游。
所谓“弟子三千，贤人七十二，四科十哲”，作为万世师表，通过他长期的教学实践，提出具有创造性的教学原则和方法，这也正是我们要学习的。
论语感悟心得体会500字篇2《论语》是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作，写成于战国初期(公元前475年前后)。
《论语》记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面，甚至记载了他的生活习惯和细节。
《论语》成书时间大约在春秋、战国之际，最后的编定者是孔子弟子及其再传弟子。
汉代以后，被奉为儒家经典，后来成为历代文人必读的教科书。
全书大体是孔子弟子及其后人所记，是研究孔子的基本资料。
历代研究《论语》的书籍很多，现存的主要有三国何晏的《论语集解》，南宋朱熹的《论语集注》是儒家学派对《论语》的代表作。
《论语》在西汉时有三种不同的本子，即《鲁论语》、《齐论语》和《古论语》。
今本《论语》，系东汉郑玄混合各本而成，共二十篇。
勤学励志文言文翻译
勤学励志，古之圣贤所重也。
夫学，所以广才也；才，所以济世也。
不学无以广才，无才无以济世。
故学者必勤，励志者必坚。
孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”此言学之乐也。
孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
”此言学之难也。
吾辈青年，生于盛世，承先人之遗风，当以勤学为立身之本，以励志为成器之道。
勤学如春起之苗，不见其增，日有所长；励志如登山之志，不惧其难，勇往直前。
夫志者，气之帅也；勤者，业之基也。
二者兼备，则无往而不利。
古人云：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
”此言勤学之益也。
吾辈当以此为鉴，勿以嬉戏为事，勿以惰怠为常。
读书破万卷，下笔如有神；业精于勤，必成大器。
《周易》曰：“天行健，君子以自强不息。
”此言励志之要也。
人生在世，如白驹过隙，忽然而已。
志士仁人，当立大志，行远自迩，登高自卑。
虽不能至，心向往之。
自强不息，方为君子。
勤学励志，非一日之功，须臾不可懈。
盖学问之道，深不可测；励志之途，远不可极。
故学者宜立志，立志宜坚；立志宜广，广志宜博。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
如此，则学问日进，道德日升，事业日成。
《史记》载，司马迁少时，家贫力学，尝欲为文以传后世。
其父曰：“子欲为文，必先读书。
”迁于是发愤读书，博览群书，究天人之际，通古今之变。
后因事下狱，发愤著书，终成《史记》一书，流传千古。
此乃勤学励志之典范也。
夫勤学励志，非徒为自身之益，亦为国家之福。
国家者，积众人之力而成。
一人之才，虽不足以济世，然积众人之才，则足以强国。
故吾辈青年，宜勤学励志，以报效国家，以光耀门楣。
译文：勤奋学习，立志向上，是古代圣贤所重视的。
学习，是用来增长才能的；才能，是用来造福社会的。
不学习就无法增长才能，没有才能就无法造福社会。
因此，学习者必须勤奋，立志者必须坚定。
孔子说：“学习并且时常温习，不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很快乐吗？别人不了解我，我不生气，不是君子吗？”这是说学习的乐趣。
《四书大全》及4种衍生著作举隅
职业技术学院学报二○一九年第十二卷第四期︵总第六十六期︶《四书大全》及4种衍生著作举隅张月，张柏俊（云南师范大学文学院，昆明650500）摘要：《四书大全》是明代一部官修的四书注本，在明清科举中发挥了很大作用。
在《四书大全》之后产生了一系列的衍生著作，其中包括陆陇其《三鱼堂四书大全》、孙见龙《五华纂订四书大全》、张自烈《四书大全辩》、王夫之《读四书大全说》等。
主要以列举和归纳对比的方法，从《四书大全》的编纂及体例、衍生著作及衍生著作与科举的关系3个方面进行探究，以期对《四书》学有所助益。
关键词：《四书大全》；衍生；科举中图分类号：I206.2文献标识码：A文章编号：1674-5078（2019）04-0085-04DOI ：10.3969/j.issn.1674-5078.2019.04.023收稿日期：2019－03－27作者简介：张月（1993-），女，陕西渭南人，在读硕士。
主要研究方向为明清文学。
张柏俊（1993-），男，云南昆明人，在读硕士。
主要研究方向为哲学美学。
《四书大全》在明代永乐十三年颁行，是研究《四书》学和科举学绕不开的一部著作。
其后出现了诸多衍生著作，在校勘、注解、传播等方面产生了很大影响。
为了进一步了解《四书大全》及其衍生著作，本文从解释《四书大全》入手，分析4部衍生著作的特点，并辨析这些著作与科举的关系。
一、《四书大全》的编纂目的及体例（一）编纂目的明代永乐十三年，奉命于明成祖朱棣，由翰林学士胡广，侍讲杨荣、金幼孜编纂《四书大全》。
初期，主要为了“以垂后世”，将前代关于五经四书的诸儒解释进行汇辑，达到统一思想的目的。
《明太宗实录》记载：“五经四书皆圣贤精义要道，其传注之外，诸儒议论有发明余蕴者，尔等采其切当之言增附于下。
其周程张朱诸君子性理之言，如《太极》、《通书》、《西铭》、《正蒙》之类，皆六经之羽翼。
然各自为书，未有统会。
尔等亦别类聚成编。
二书务极精备，庶几以垂后世。
有朋自远方来相关的名言警句
有朋自远方来相关的名言警句有朋自远方来的名言如下：1、恩德相结者，谓之知己；腹心相结者，谓之知心。
——冯梦龙2、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——孔子《论语》3、朋友是生活中的阳光。
——挪易卜生4、君子之道四焉，强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。
——孔丘5、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
6、君子谋道不谋食，忧道不忧贫。
——孔丘7、君子易事而难说，说之不以道，不说也。
8、真正的志同道合者不可能长久地争吵；他们总会重新言好的。
——歌德9、先行其言而后从之。
——孔子《论语》10、忠实的朋友是菩萨的化身。
——拿破仑11、与其进也，不与其退也。
唯何甚。
人洁己以进，与其洁也，不保其往也。
——孔子《论语》12、你能否对你的朋友守信不渝，永远做一个无愧于他的人，这就是你的灵魂，性格，心理以至于道德的最好考验。
——马克思13、关雎，乐而不淫，哀而不伤。
——孔子《论语》14、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
15、学而不思则罔，思而不学则殆。
——孔子《论语》16、贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。
回也不改其乐。
贤哉，回也！17、只要你告诉我，你交的是些什么样的人，我就能说出，你是什么人。
——歌德18、多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。
多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
——孔子《论语》19、人生的苦难是不能得一知已。
——罗曼·罗兰。
从犹太对话哲学解读“有朋自远方来”
Confucius＇ s Conception of Dialogue between Friends in Terms of Jewish Philosophy of Dialogue 作者： 顾红亮
作者机构： 华东师范大学哲学系,上海200241
出版物刊名： 齐鲁学刊
页码： 16-20页
主题词： 《论语》;对话哲学;“我-你”关系;快乐;主体间性
摘要：借助当代犹太哲学家马丁·布伯和E·列维纳斯的对话哲学，分析《论语》中“有朋自远方来，不亦乐乎”这句话，它指出朋友间的对话是快乐的、伦理性的，既有“我-你”对话的维度，也有“我-他”对话的维度。
在孔子儒学中可以发现类似于犹太哲学家所说的对话哲学，因此在一定意义上可以称孔子的儒学为对话的儒学。
从犹太对话哲学的视界解读《论语》，开掘对话儒学的可能性意义，也许是《论语》诠释的一个新向度。
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人文社大学生必读书籍推荐人文社大学生必读书籍1.《欢乐的经济学》，戴维·亨德森这本书的作者是一位十分专业的经济学专家，他对这本书提出的使命是积极的传播自由经济的理念和思想，这本书的最大特色是许多内容都是作者自己经历过的，而且进行了十分生动形象的分析，对于普及经济学中的基本思想，十分有用。
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3.《如何阅读一本书》，莫提默·艾德勒/查尔斯·范多阅读真的像你想象的那么简单吗?阅读究竟有无捷径可言?为什么阅读同样一本书，有些人能够获得许许多多的感悟和知识，而你却只能记得大致的内容和情节?这本书将会告诉我们，其实，阅读并没有你想象的那么简单。
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在人类文明的初期，宗教，总是一个绕不开的话题，尤其是在西方社会中，宗教的仁慈和血腥，统治着西方世界长达几千年，究竟是宽容还是不宽容?这是一部关于宗教的历史著作，这是一部关于人类血腥与进步的著作。
6.《影响力》，罗伯特·B·西奥迪尼影响力永远影响着我们的生活和习惯，影响着别人的思维和行动。
【群文阅读】八年级语文上册18-中国石拱桥—明确说明对象及特征
18.中国石拱桥——群文阅读明确说明对象及特征我们阅读--篇说明文，首先要知道说明的对象是什么,然后要了解说明对象的特征,如本文的说明对象是中国石拱桥,文章抓住了“形式优美”“结构坚固”“历史悠久”的特征来说明中国石拱桥。
【考点解读】判断说明对象,概括说明对象的特征,是近几年中考阅读的一一个高频考点。
常见的考查题型有:1.选文的说明对象是什么?2.说说文章中X X的特征(或特点、特性)。
【技法点拨】一、如何判断说明对象1.看标题:标题往往具有很强的提示性,有的文章标题就是说明对象。
如本文的题目《中国石拱桥》就是文章的说明对象。
2.看首尾:有的选文没有标题,那就找第一-段或结尾段,这两部分--般会给出要说明的对象。
3.看段首句、中心句:说明文往往用段首句或中心句引出要说明的事物或事理。
二、概括说明对象特征的方法1.直接从文中找出能体现说明对象特征的句子。
这类句子往往是文章标题、段首句、中心句或结尾句。
本文第②段中的“这种桥不但形式优美,而且结构坚固”和第③段中的“我国的石拱桥有悠久的历史”就点明了说明对象中国石拱桥的特点。
2.用自己的语言提炼总结。
(1)抓段落中心句及连接词，如“首先”其次”“再次”等。
(2)对于说明对象特征不明显的,要抓住最能揭示说明对象特征的词语进行提炼总结。
【真题演练】（一）请阅读下面的文字，回答问题。
上海世博会山东馆的展示标题为“齐鲁青未了”，该标题由已故国学大师季羡林亲笔题写。
表达“以和谐文化建设美好家园”的理念。
山东馆的展馆外形设计和展区设计富有特色，亮点很多。
展馆占地600平方米，最高处约9米，以蓝色为主色调，突破了以往展馆四墙合围的方正常规，外观将大海的浪涌和雄峙的泰山融为一体，流畅的曲线勾勒出山东“海岱交融”的地理形胜，表达出“青山连绵不绝，绿水长流不断”的文化意境。
在一片层层上涌的流线形海浪之中，五岳之尊泰山拔地而起，形象地诠释了“齐鲁青未了”，表达了山东人“有朋自远方来，不亦乐乎”的好客情怀。
感性与诗性：孔子美学和庄子美学之比较
《感性与诗性：孔子美学和庄子美学之比较》摘要：所以，与其说庄子美学存在着感性追求，不如说庄子美学更眷注于“超感性”的精神存在，“游于艺”的“艺”所指是“六艺”（礼、乐、射、御、书、数），也包括音乐艺术在内，其次，庄子美学的诗性生成策略，包含着“游”“忘”“心斋”“县解”等具体方法颜翔林章辉摘要：孔子美学和庄子美学代表着中国古典美学的两个重要派别和不同的思想策略，两者之间既有显著的理论分野，也有潜在的逻辑关联。
海内外学术界对孔子美学和庄子美学及其关联已有连篇累牍之阐释，但依然存在盲点。
孔子和庄子均以“感性与诗性”的辩证关联为核心命题，并以此作为美学理论的基石，展开对主体与现象之间关系的审美运思，从而建构系统而精湛的美学理论：对“感性”之探究是两者美学思想的共同逻辑起点;“乐”则同时构成两者美学之生命世界的基本意义与审美乌托邦;“诗性生成”是两者美学的目的论归宿。
关键词：感性;诗性;乐;生存孔子和庄子分别代表着中国古典美学的两个重要派别和不同的思想策略。
孔子的儒家美学和庄子的道家美学，两者之间既有显著的理论分野，也有潜在的逻辑关联。
海内外学术界对孔子美学和庄子美学及其关联已有连篇累牍之阐释，但依然存在盲点。
如果说孔子美学是以道德本体为核心的人本主义美学，那么，庄子则是以自然本体为基石的怀疑主义美学。
孔子和庄子均以“感性与诗性”的辩证关联为核心命题，并以此作为美学理论的基石，展开对主体与现象之间关系的审美运思，从而建构各自的话语体系，呈现精湛的美学理论。
一、感性：审美之前提孔子这位华夏文化的至尊偶像，迄今依然被笼罩了诸多虚假意识的尘埃。
一方面，对孔子的误读源于外来文化的傲慢与偏见，尤其是黑格尔在《哲学史讲演录》中对孔子的评说，代表了欧洲中心论和旧形而上学的独断论对东方文化的歧视和无知。
且遗憾的是，国内诸多学人一度将黑格尔对孔子的偏见当成了“正见”或“洞见”;另一方面，对孔子的曲解来源于现代历史上革命乌托邦所派生的思维暴力。
【高中议论文阅读】《伦理学与经济学的关系》阅读答案
【高中议论文阅读】《伦理学与经济学的关系》阅读答案伦理学与经济学的关系 1998 诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚森在《伦理学与经济学》一书中，对经济学与伦理学的关系问题进行了可贵的探索。
他认为，从亚里士多德开始，经济学本来伦理学与经济学的关系1998诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚·森在《伦理学与经济学》一书中，对经济学与伦理学的关系问题进行了可贵的探索。
他认为，从亚里士多德开始，经济学本来就具有两种根源，即两种人类行为的目的：一种是对财富的关注，一种是更深层次上的目标追求。
由此产生两种方法，一种是“工程学”的方法，也就是数学、逻辑的方法，一种是伦理的方法。
这两种根源或方法，本来应是平衡的。
但不同的学者重视的方面有所不同。
从亚里士多德到亚当·斯密，比较注重伦理问题，而威廉·配第、大卫·李嘉图等更注重工程学方面。
现代经济学则大大发展了工程学方面，却忽略了伦理方面。
科学研究总是把人们当做完全理性的对象，这样逻辑的方法才能有效。
但具体的人，都是活生生的，有情感的，有许多非理性的东西。
单纯的理性的逻辑方法，难以避免现实上的失误。
人们的感情、人们的意志、人们的理想和道德，在经济行为中，也会起到巨大的作用。
单纯的工程学或逻辑方法，是不够用的。
亚当·斯密指出，人们的活动是受自利引导，市场则以互利为原则。
这一点被现代经济学家所继承和发展了。
但人们却忽略了他的另一些观点，即人们的同情心、伦理考虑在人类行为中的作用。
一般来讲，个人有或至少应当有追求自利的自由，但并不意味着这种追求就一定有伦理正当。
当这种追求损害他人和社会利益时，就违背了伦理正当，从而成为应受谴责的不道德行为。
离开伦理学的经济学只能使经济学贫困，正如离开经济学的伦理学，只能使伦理学空洞一样。
经济学和伦理学的结合，其中也包括借助经济学所使用的各种方法和应用程序，使伦理学问题得到进一步的说明和解释。
关于道德权利的分析便可证明这一点。
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是极 其复杂的 ， 别是 学术 观 点 问题 ， 能 简单 地 以敌 我 划 特 不 界， 以斗争相待 。例如 ， 在学人上 ， 除了敌我 之外 ， 还有一个 极
大的人群空间 ， 那就 是朋友 ； 理论 观点 上 ， 了 自己的见 解 在 除
重要意义。
朋友 的身 上学 习到许多优点长处 ， 也从朋友 们身 上 ， 现了我 发
们之间 的诸 多 不 同。“ 旧学 商量 加邃 密 ， 知培 养转 深 沉” 新 。
又如 ， 对于经济学和伦理学 的结盟 ， 两者应 当建立 在什么 基础上 ？森认为应 当建立在 “ ” ， 人 上 以人为本 。在他看来 ， 人
现象 ， 孤立地 研究 伦理学 和经济学之后 ， 肯定 了伦理学 与经济
学的紧密联系 。这不是 在原初 自发 认识 的基 础上 ， 而是在 经
历了现代经济学对于经济 与伦 理 的分裂 之后 ， 是建 立 在批 判
功利 主义 、 新福利经济 学 、 罗尔斯 的 正义论 、 齐克 的 自由至 诺 上主义等 等思潮之后 ， 在更 加 自觉 的基础 上 的理论 思考 。正
（ 陈瑛 ， 中国社会科 学院研 究员， 博士生导师。 ）
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“ ——他 的行为 、 度 、 人” 制 生活和 环境 等等 ， 进而解 决社 会生
活 中的实际问题 ， 改善人 的生活 。
再如 ， 森特别关 注发展观 的研究 ， 他之所 以要重建 经济学 的伦理之维 ， 就是 “ 确立起新 的具有 人文意蕴 的发展观 ” 。他 着力批判 了传统的 以 Ｇ Ｐ为核心经济 指标 的财富 发展观 ， Ｄ 认
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
之外 ， 能有 与我 不 同却也 有价值 ， 得尊 重 的理论 观点 。 还可 值
汤剑 波同志的这本《 重建 经济学 的伦理 之维》， 就给我 们介 绍 了这样 一位学术界的朋友——著名 的经济 伦理学 家阿马 蒂亚
・
总值 以及 其他与 收入 有关 的变 量 的增长 ” 而 应 当树立 “ ” ， 人 在发展 中的地 位。从规范高度和实证 深度 审视不平 等、 困、 贫 饥荒等 问题 。这里他研究 了市场 、 公共 行为 、 民主等 等。他诉 诸于 “ 权利 ” “ 和 可行能力”这一 切 ， 与我 们的以人为本的科学 发展 观 ， 多有契合之处 。有些地 方的资料 和分析 ， 于我 们 也 对
我 们欢迎朋友到来 ， 欢迎他们 的有 价值的理论 观点 ， 愿意在 与
朋 友切磋琢磨 的基础上 ， 发展 马克思 主义的经 济伦理学 ， 并且 不 断地 提高我们 自己。
不是 “ 正统经济学设计的那种追逐最大满足 、 被动和 自私 的动 物 ” 而是具有理性 、 ， 要求 自由的 ， 就 向 “ 实 的人 ” 方 向 这 真 的 迈进 了一步 。 坚持 “ 他 树立 以人 为评价 尺度 ” 。在 他看 来 ， 经
理学领域 ， 当然理论观点上也有若 干重要 的不同 。 譬如 ， 在纠正了许 多现代 学者 狭隘 地看 待伦 理和经 济 森
在谈到森 的许 多闪耀 着真 理之 光 的理论 观点 之时 ， 我们 也必 须清楚他 的一些 重大 缺陷 和不 足 ， 出我们 与他 的根本 指
区别 。这里 ， 重要 的是 他对 于社会 实 践 的忽视 以及对 于理 最
不到实现这种理性 的现实性力量 。尽 管有 时他也会 涉及到 一 些制度和机构 ， 但是 ， 他并 不准 备动 摇资 本 主义制 度 ， 不知 道 如何 去改变这些 “ 利和机构 ” 只是 与哈贝马斯一样 ， 权 ， 幻想通 过“ 公共讨论和相互 交流”， “以形成共 享价 值观” 。 汤剑 波同志的《 重建 经济 学的伦 理之 维》 出版 ， 使我们 从
深入 学习和研究科 学发展观 ， 很有 参考价值 。
森（ 以下简称森 ） —— 的经济伦理学理论 。
说森是朋 友 ， 不是 由于他 的学术理 论与我们 一致 ， 更不是
、 由于他身上披 着 什么 诺 贝尔 奖 的华 裒 ， 里毫 无 高攀 之 意 。 这
我们欢迎森 ， 把他 当成朋友 ， 是因为在许多重 大问题 上我们有 共 同之处 ， 或者说是在许多地方 “ 志同道合” 特别是在经济伦 ，
第 ３期（ ５月 ） １期 ２ ０ 总第 ４ ０９年
伦 理学研 究
Ｍａ ，０ ９ ｙ２０
Ｎｏ． ３
有 朋 自远 方 来
读《 重建经济 学的伦理之 维》
陈 瑛
以往 的学术研究 工作 中 ， 我们经常受 “ 二元分裂 ” “ 、 二元
对立 ” 的思维 方式 的影 响 ， 别是 对 于当 代 的思想 家 及其 成 特 果， 往往严分 界线 ， 同伐异 ： 已见 相符 的， 党 与 就赞 赏 不 已， 甚 至吹捧备至 ； 同的 ， 不 就一 概否 定 ， 甚至 痛加 贬斥 。其 实事 物 济学 从 本 质 上 说 不 能 以纯 粹 “ ”为 指 标 ， 应 该 关 注 物 而
性 和 自由的过度迷恋 。在他 看来 ， 理性和 自由是研究 人类行 “ 为 的基础 ， 也是推 动人类 社会进步 的实践力 量” “ ， 理性和 自由 是做 出合理 与合法决策 的源泉 。 他一再 为理性唱赞歌 ： 合理 ” “
审查 的理性决定着 人类文明具有无 限进步前景” 但是他却 找 ，
如本 书所 指出的 ， 森重建 的经 济学和伦 理学 的联盟 ， 经济 使“ 学家不再是社会无 能的傻瓜 和冷 酷 的代 言人 ， 伦理 学家 也不
再是道德 的说教者 和纯粹 的思辨家 。 这 一发 现 ， 我们 的马 ” 与 克思主义理论观点相 同， 现实生 活 和社会 实践 中具 有非 常 在